（精 華 版 上 篇）

我不是天下第一，更不是全球獨一無二，我只是海納百川而已！我將以一顆赤誠的心對待我的每一位讀者、每一位學員和每一位客戶！我會虛心向易界各位前輩、師友和同仁學習，不斷的充實和完善自己，我崇尚花未全開月未圓的境界,絕不陶醉于“會當臨絕頂，一覽眾山小”的自大心境！ ――劉 暉

基 礎 篇

第一節 陰陽五行

一、陰陽學說

陰陽學說起源于我國古代勞動人民，通過對各種事物和現象的觀察，把宇宙間的萬事萬物分成陰和陽兩大類而建立起來的一種唯物辨證思想。陰陽學說認為，一切事物的形成和變化規律，全在陰陽二氣的運動，是一種既對立而又統一的哲學思想。

自然界的萬事萬物都存在著陰和陽兩種屬性，這兩種屬性是相互對立的，即陰是陽的反面、而陽也是陰的反面。但在這種對立的矛盾之中，又存在著相互之間的統一和協調，這就是陰與陽之間的矛盾對立統一面，是一切事物的始終�！吨芤住废缔o曰：“天尊地卑”，“乾陽物也，坤陰物也”和“陽卦奇，陰卦偶”。凡類似男的、高的、剛性的和奇數的性質都屬于陽的范疇，凡類似女的、低的、柔性的和偶數的性質都屬于陰的范疇。

陰和陽既是相互對立，又是相互依存和聯系的，有陰就一定有陽，有陽也就一定有陰，即所謂的孤陰不長、獨陽不存是也。正如沒有天就沒有地，沒有父則沒有母，沒有內也就沒有外，沒有高也就不存在低的道理一樣。

陰陽是運動的，也就形成了相互之間的此消彼長，此起則彼伏。就象四季中的寒暑往來一樣，寒來則暑往、暑來則寒消。但也因為陰和陽之間的對立和統一 ，導致他們總是能夠保持相對的平衡，這就是大自然的奇妙，所以就有了大暑必有大寒、久晴必有久雨的自然規律。

二、五行學說

五行學說也是我國人民所獨創的，它的哲學思想對我國的科學事業有著特殊的意義和影響。五行學說的實質，認為世間萬事萬物皆是由金、木、水、火、土五種物質構成的，自然界各種事物和現象的發展變化都是這五種物質不斷運動和相互作用的產物，從而找到了宇宙間萬物生生滅滅的規律和原因。

1、五行的特性

木具有生發、條達的特性；火具有炎熱向上的特性；土具有長養化養的特性 ；金具有清靜、蕭殺的特性；水具有寒冷向下的特性。

五行學說，采用取象比類的方法，把需要說明的事物或現象樸素地分成五類 ，將具有相似屬性的事物或現象分別歸屬于五行之中，并在五行屬性的基礎上，運用五行規律解釋和說明事物或現象的聯系及變化。

2、五行生克

五行學說認為，事物與事物之間存在著一定聯系，而這種聯系促進著事物的發展和變化。五行之間存在著相生相克的規律，因此生克就是五行學說用以概括和說明事物聯系和發展變化的基本觀點。

相生，含有互相滋生和促進之意。相克含有相互制約和抑制之意。

五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

相生相克，象陰陽一樣，是事物不可分割的兩個方面，沒有生就沒有事物的發生和成長，沒有克就不能維持事物在發展和變化中的平衡與協調。所以沒有生就沒有克，沒有克也就沒有生，這種生中有克，克中有生，相反相成，互相為用的關系，推動和維護著事物的正常生長和發展變化。

五行生克關系圖：

3、五行的變化

五行之間能夠相互生成和制約，但在某種特殊的條件下，它們還會發生不同程序的變化。物極必反，大凡事物的發展狀況都是這樣，當發揮到一個致高點的時候就會意味著衰落。五行也是這樣，當某種五行太過太強，則往往易崩易折。

在五行的生克中，并不只存在著順生或順克的關系，有時還會變生為克或反克。具體如下：

水能生木，水多則木漂，木多則水縮。木能生火，木多則火塞，火多則木焚 �；鹉苌�土，火多則土焦，土多則火晦。土能生金，土多則金埋，金多則土虛。金能生水，金多則水濁，水多則金沉。

金能克木，木多則金缺。木能克土，土多則木折。土能克水，水多則土流。水能克火，火多則水干�；鹉芸私�，金多則火熄。這種逆克，叫反侮，就象一只弱不禁風的貓反而讓一只強壯的大老鼠給咬死一樣！

4、八卦符號：在八卦的符號中，一段者為陽、兩段者為陰。

　　乾 　　坤 　　　震 　　巽 　　　坎 　　離 　　　艮　　 兌

第二節 先天八卦

一、河圖

先天八卦來自于河圖。相傳我國原始社會時期的民族部落首領伏羲在黃河中得到龍馬，背負河圖而出，其河圖中有五十五個圓點，即天地之數五十有五者是也。河圖中的白點代表陽，黑點代表陰，即一三五七九之奇數為陽，二四六八十之偶數為陰是也。

天地之數五十有五者，不僅是八卦的大衍之數，也是合五行之數，即一六合水、二七合火、三八合木、四九合金、五十合土，這就是天地萬物分屬金、木、 水 、火、土五行的來歷。

下面是《玄空本義》關于河圖的相關論述，輯錄于此供讀者朋友參考。

河圖圓，圓者氣也。天數五，地數五，天數一三五七九，地數二四六八十，一二三四五為生數，六七八九十為成數，一生一成而造化之機成焉，北方天一生水，地六成之，水無土不成，故一加五為六，所以云一六共宗，南方地二生火，天七成之，火無土不成，故二加五為七，所以云二七同道，東方天三生木，地八成之，木無土不成，故三加五為八，所以云三八為朋，西方地四生金，天九成之 ，金無土不成，故四加五為九，所以云四九為友，五十俱為土，而同途在中宮，蓋五行無土不成，無中央則不能臨制四方也。冬令為北方之氣而屬水，水生春令東方之木，木生夏令南方之火，火生中央及四維之土，而四維四季之土，以未土為最旺，土生秋令西方之金，而金復生冬令北方之水，四氣循環，周流六虛，此河圖之氣，所以云圓也。春夏為發育之氣，秋冬為收藏之氣，此所以十二支之建寅為正月，建卯為二月，建辰巳午未申酉戌亥子丑而至于三四五六七八九十十一十二月也。此十二支之五行，所以亦隨河圖之五行而定也。八干輔于支位，五行亦同隸之也。太陽躔丑為冬至，冬至一陽生，為溫厚之氣始，躔戌為春分，為溫厚之氣盛，太陽躔未為夏至，夏至一陰生，為嚴凝之氣始，躔辰為秋分，為嚴凝之氣盛，所以辰戌丑末為天地四方之氣，亦為四方之界，一大共宗者，即二十四山之癸子壬亥乾戌也。二七同道者，即二十四山之末坤申庚酉辛也。三八為朋者，即二十四山之二卯甲寅艮丑也。四九為友者，即二十四山之辰巽巳丙午丁也。天地之氣，一六與四九可通，二七與三八可通，一六與三八則不可通，二七與四九則亦不可通也。幕講云，坎離逢震巽，艮兌合乾坤，亦即一六四九可通，二七三八亦可通之義，并寓合五合十五之深一曰，一四合五，九六合十五，二三合五，七八合十五，卦氣可通不可通，山水清純夾雜，可通不可通，即寓于此河圖生成之中可知矣，世俗不察，往往從盤面二十四山之干支八卦呆方位論短長者，未明河圖之原理也。經云認金龍，一經一緯義不窮，動不動，直待高人施妙用者，亦寓此深意，天地四時之氣，一左一右，亦即一經一縷，金龍為及時當令之氣，至剛至動，乾乾不息，易乾六爻均以龍名之者，乃至剛之氣，無以命名而名之也。地理取義金龍即此，惟一局人方知妙用，世以元運之當令一星挨山挨向謂金龍者 ，未明河圖之真旨也。河圖之原理無窮，金龍之用法不一，玩此方知四時各有金龍 ，每運各有金龍，形與氣各有金龍，一一難盡，罄筆難書，正所謂高人妙用哉！

河圖：

二、先天八卦

先天八卦，以乾卦居于南，坤卦居于北，離卦居于東，坎卦居于西，兌居東南，震居東北，巽居西南、艮居西北。構成天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射的格局。

先天八卦之取數，乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。即從乾卦逆時針往左邊數的四個卦為一二三四，從巽卦順時針往右邊數的四個卦為五六七八。

先天八卦的排列有三個特點：其一，先天八卦的循環有順逆之分。其二，先天八卦的陰陽是相互對立的，乾三陽與坤三陰相對，離中虛與坎中滿相對，震巽相對，艮兌相對。其三，在人事上體現出傳統的相互配對，老男對老女，長男對長女，中男對中女，少男對少女。

下面是《玄空本義》關于先天八卦的相關論述，輯錄于此供讀者朋友參考。

天開地辟謂之定位，包含三才，曠蕩八方，自然之雌雄，自然之交媾，放之彌于六合者玄空也。萬物莫能外之，萬物莫能出之，而萬物各具此老少陰陽也。各具此曠蕩之氣也。有此自然相配之氣，而后有自然相見相交之形，化化生生，均系于此，分而言之，所以有日月相配，山水相見，男女相交，皆得此氣也。得此氣而后萬物自知相配相見相交，而無所用其教導也。數始于一而終于九，一二合三，三三合九，九為萬物之玄關，所以其數對待合九，乃化機化成之妙理，天地定而父母男女，尊卑高下，剛柔動靜，在在而分，天地交而生萬物，父母交而生子息，父母子息合為八體，是成八卦，父母老而退休，六子各自為父母，而各掌權衡，聘配三八，而三又為萬物之玄關，萬物之父母矣，一二三四為一片，五六七八為一片，坤巽離兌為上元一片，艮坎震乾為下元一片，陽九陰六，有條不紊，此所以又云先天為體也。先天屬靜而居下曰體，后天屬動而居上曰用，一體一用，一靜一動，而成天地陰陽之造化，吉兇消長之樞紐，先天虛其中，乃放之彌六合，大而無外之象，人為天地相交而化生者，休養生息，于此曠蕩無際之間 ，實屬化機化成之象，以先天已成之機，云曰后天者亦無不可也。故周公相陰陽，楊公看雌雄，而地理之道尚矣，地理為人生與天地形氣氣感相應之哲理，故以玄空為名，而理則不外乎河洛先后天八卦之妙理也。舍此而言地理者，非天地人三才之理，乃傍門無理之理，強以為理也。

先天八卦：

第三節 后天八卦

一、洛書

后天八卦來源于洛書。相傳伏羲在黃河中得到河圖，又在洛水中發現有神龜負圖而出，也就是后天八卦的依據。洛書之中有四十五個圓點，戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足，這也就是后天八卦之數。

下面是《玄空本義》關于洛書的相關論述，輯錄于此供讀者朋友參考。

洛書方，方者形也。其數對待合十，由河圖分布而成，四正一三七九為奇，四隅二四六八為偶，五居中央，縱橫十五，為流行之氣機，上元一二二四為一片，下元六七八九為一片，陽奇順布，陰偶逆布，生旺衰死，吉兇消長，以此為定論，用洛書之數，合先天子母公孫之卦而為用，數為表而爻象為里，是為挨星真訣，世以洛書九數入中，從掌上飛布論得失者，比比皆是，無從糾正，蔣公云洛書大數先天矩，的確為至理名言，地理又以貪巨祿文廉武破輔弼之九星稱之者，亦爻象之代名詞，用不在星而在于卦，不在于后天之卦，而在于先天之一再三索之卦也。故可以洛書之數名之，可以北斗之星稱之，先后天同為八卦，而其用不在于先后天之呆方位八卦，而在于交互中活活潑潑之八卦中也。真知玄空者，洛書之稱用，與世俗之稱用有異也。書數有九，而卦只有八，周易全部，包含三才，何嘗非八，何來有九，五者妙合媾精之所也。易三六畫卦，二五均在中爻，故二亦稱妙合，五居中而臨制四方，非五之制四方，乃四方之氣各居中而能各制其四方也。其八方相對合十者，妙用在于零正生死，此零彼正，此生彼死，確為玄空中不易之圭臬，惟其隨氣流行之零正生死，不在于洛書之呆方位，亦不在于入中順逆顛倒飛布之躔何方落何宮也�？傊�天地自然之氣，非人力可以隨便挪移，既定位，既通氣，既相薄，既不相射，其生生化化，自有不易之理不易之位，不易而易，是為真易，不易者無形之雌雄，自然之交合也。必易者隨時流行之氣也。所易合于不易，即易簡之道也。即玄空之橐籥也。非口口相傳，窮究深索，其孰能知之。

洛書：

二、后天八卦

后天八卦，以離居于南、坎居于北、震居于東、兌居于西、巽居東南、艮居東北、坤居西南、乾居西北。其卦數為坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、艮七、坤八、離九。

后天八卦以乾坤為父母，震坎艮巽離兌六個卦為子息，故震長男得乾之初爻 ，坎中男得乾之二爻，艮少男得乾之上爻，巽長女得坤之初爻，離中女得坤之二爻 ，兌少女得坤之上爻。

八卦由陰爻和陽爻組成，把天地間萬物用陰陽二爻來表示，陰陽是萬事萬物矛盾對立統一的兩個方面，這樣萬事萬物都有陰陽、都有矛盾、也都有統一性。陰陽符號不僅體現了任何事物都有陰陽兩個方面，還說明一個事物中陰中有陽、陽中有陰這樣一個辨證法的觀點。

下面是《玄空本義》關于后天八卦的相關論述，輯錄于此供讀者朋友參考。

易日帝出乎震，以至成言乎艮，為四時流行之氣，循環無端，即寓河圖木火土金水四方流行之氣也。此后天八卦之五行次序，所以如此擺布也。非八卦陰陽老少之次序，乃八卦五行情性流行之氣若是也。八卦之用，八卦之氣，人物之感，悉兆于此，有天地定位之氣體，而后有出聚相見致役說言戰勢成言之形性，所以云后天，實則有氣自成形，有形自有感，乃同時同氣相應而成，并無先后之分也。
日先天后天者，形氣相感之先后耳，非八卦之有先后也，世以伏羲文王名之者，不過闡述之有先后耳，非八卦之有先后也明矣，有體無用，有用無體，世無此理 ，豈大易之道，尚能有先后之偏差哉，方隅惟八，故卦亦八，乾坎艮震為陽一片，巽離坤兌為陰一片，一二三四為上元一片，六七八九為下元一片，此數之流行之次序，非八卦陰陽老少之次序也明矣，數始于一，故用卦運起坎一，虛其中五而終于離九，坤順也。資生萬物而承天，故體卦始于坤。而終于乾，先后天上下相須而成用，是為真理氣真玄空，世以后天八卦之呆方位，并以洛書九數之當令一數人中，順逆飛布為用者，未明河洛先后天卦理之原理也。書云數有數之陰陽，卦有卦之陰陽，即指后天為言，四正一三七九數之陽也。而卦則坎震屬陽，離兌屬陰，四偶二四六八數之陰也。而卦則乾艮屬陽，巽坤屬陰，又云上元是陰，下元是陽，上元是陽，下元是陰者，亦含卦與數之陰陽為言也。上元一三運，卦數一三坎震均屬陽，下元 七九運，數之七九屬陽，而卦之兌離屬陰矣，上元二四運，數之二四為偶，而卦之坤巽亦屬陰，下元六八運，數之六八為偶，而卦之乾艮屬陽矣，陰陽奇偶，活活潑潑，非一例而言也亦明矣，總之陰陽卦數，得玄空六法真訣者，各有行用，有條不紊，不能絲毫假借也。世無研究者，故混雜而難分，世又有以一四七與二五八與三六九為三般卦者，有以一四七為孟，二五八為仲，三六九為季者，豈知三般卦只有一四七，而無二五八與三六九，乃指卦與數言，孟仲季之一四七與二五八與三六九，乃指九數之次序言，一實一虛，有條不紊，理數之難明于此可知，莫怪世人之難于入門也。語云陰陽蒙憧，豈蒙憧哉，不易悟徹耳，無人指示耳。

后天八卦：

三、二十四山

后天的八個卦，在風水學上把它平均分成二十四山，即每個卦管三個山�？藏怨苋勺庸�、艮卦管丑艮寅、震卦管甲卯乙、巽卦管辰巽巳、離卦管丙午丁、坤卦管未坤申、兌卦管庚酉辛、乾卦管戍乾亥。二十四山平均分布于八個卦，每個山剛好占據十五度的位置，合計為三百六十度，即一個周天是也。

二十四山的分布，所有羅盤上均有標示，請讀者自己參閱。

四、八卦的五行屬性

乾卦和兌卦屬金，乾為陽金、兌為陰金。震巽二卦屬木，震為陽木、巽為陰木。坤艮兩卦屬土，艮為陽土、坤為陰土�？藏詫偎�。離卦屬火。

大凡風水之學，所用的方位都是后天八卦方位，很少有用及先天八卦方位的 ，即使有也只是在理氣方面有所提及而已，不是用事之主體。

五、二十四山正五行

亥壬子癸屬水，辰戍丑未坤艮屬土，庚辛申酉乾屬金，寅甲卯乙巽屬木，巳丙午丁屬火。

第四節 河洛的應用

一、卦象

八卦成立，象在其中矣！卦象，即八個卦所代表的事物之象，遠則取諸物，近則取諸身。

《周易概論》根據《說卦》歸納之象為：乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也�？�，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也，悅也。

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豬，離為雉，艮為狗，兌為羊。乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。乾，天也，父也。坤，地也，母也。

震為長男，巽為長女，坎為中男，離為中女，艮為少男，兌為少女。乾為圓物，為君，為王，為高亢之地。

坤為方物，為大地，為群眾，為大輿。

震為雷，為龍，為玄黃，為林木蒼竹，為肝。

巽為蛇，為繩索，為花草，為少婦、寡婦，為利市三倍，為風，為肝膽�？矠樗�，為溝瀆，為弓輪，為腎，為血液，為賊盜，為小人，為陷阱。離為火，為日，為電，為蚌，為龜，為心，為窯爐，為廚灶。

艮為山，為路，為寺院，為石，為果，為手指，為鼻，為脾。兌為澤，為口舌，為喜悅，為肺，為妾。

八卦意象很重要，我們在斷事的時候少不了它，因此希望讀者朋友們認真閱讀，并銘記于心，應用之時才能隨手拈來。下面將《說卦錄要》一文附錄于后，以供讀者朋友們參考應用。

說卦錄要：

近人卦象多宗孟氏逸象，雖多而不切實用。端木氏《周易指要》，經生習焉 ，于此篇則簡略。初學入門，不如江陵鄭石元氏所著《讀易輯要》，淺釋為易解。手錄此篇，并便易體裁，使人一目了然。

乾健也，乾純陽，動而不息。坤順也，坤純陰，靜而從陽。震動也，震剛好進，銳作上起。巽柔始生，潛伏上浸。

坎陷也，坎一陽在陰中，上下皆順，必溺而陷之。離麗也，離一陰在陽中，上下皆健，必附而麗之。艮止也，艮一陽健極于上，前無所在，必止。

兌說也，兌一陰順見于外，情有所發，必說（悅）。此言八卦之性情。

乾為馬，馬性健而不息，其蹄圓，乾象也。坤為牛，牛性順而載重，其蹄坼，坤象也。

震為龍，震以奮動之身，而靜息于重陰之下，龍象也。巽為雞，巽以人伏之身，而出聲于重陽之表，雞象也�？矠轷�，豕外質濁，而心噪，剛在內也。

離為雉，雉外文明而性介，陽明在外也。艮為狗，艮外剛能止物，而內柔者，狗也。兌為羊：兌外柔能悅群，而內狠者，羊也。此言遠取諸物。

乾為首，首為眾陽所會，圓而在上，乾也。坤為腹，腹為眾陰所藏，虛而有容，坤也。震為足，一陽動于下，足也。

巽為股，陰拆而于下，股也。

坎為耳，陽明在內，猶耳之聰明在內也，兩旁暗而內一陽陰，能納言在內，故為耳。

離為目，陽明在外，尤目之明在外也。陽白陰黑，離之黑居中，黑白分明，目之象也。

艮為手，動于上，而握物，艮止之象也。

兌為口，口開于上，而能言笑，兌悅之象也。此言近取諸身。

乾天也，故稱乎父。坤地也，故稱乎母；六子皆自乾坤而生，故稱父母。震一索而得男，故謂之長男，巽一索而得女，故謂之長女；索者，陰陽相求也。陽先求陰，則陽入陰中為男。陰先求陽，則陰入陽中為女；一索者，初爻也�？苍偎鞫�得為男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女，在中爻，為再索。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女；在三爻，為三索。

此以八卦分父母男女，一家之象也。

乾為天：乾純陽在上，故為天。為圓，體為圓而運轉不息，為圓。為君，居上為萬物主，為君。為父，萬物質始，為父。為玉，色白而純粹無暇為玉。為金 ，質堅而純剛能斷，為金。為寒、為冰，后天乾居西北，當戌亥之月，其侯，水始冰、地始凍，故為寒、為冰。為大赤，先天乾居正南火方，故色為大赤。為良馬 ，純陽善走者，馬也，德莫尚者，為良馬。為老馬，智莫尚，為老馬。為瘠馬，骨莫尚為瘠馬，健之最堅者也。為駿馬，力莫尚為駿馬，健之最猛吞也。為木果，圓而在上為木果，天之大德日生，木上有果，生氣之完也。

荀九家有為龍，為直，為衣，為言；來氏補有為蒂，為旋，為知，為富，為鼎，為戎，為武；邵氏補有為郊，為野，為虎。

坤為地：純陰在下，為地。為老母；萬物資生，為母。為布，地東西為徑，南北為緯，中廣平而旁有邊幅，故為布。為釜，容物、熟物，而能養物者，釜也 。且六斗四升為釜，坤包為六十四卦，故為釜也。為吝嗇，陰主收斂，故為吝嗇。為均，卦象平分，而地無私載，故為均。為子母牛，性順多孕，生生相繼，為母牛。為大輿，形方能載重，故為大輿。為文，奇為質，偶為文，三畫平分而成文章也。為眾，上二畫斷而為六畫，六畫斷而為十二畫，故為眾。為柄，在下而承物于上，為柄。坤持成物之權也。其于地也，為黑，極陰之色，先天坤居正北，故色為黑。

荀九家有為牝，為迷，為囊，為裳，為黃，為帛，為漿：來氏補有為未，為小，為能，為戶，為敦；邵氏補撫。

震為雷：震正東方、二月之卦，陽氣動于下，為雷。為龍，神物動于淵，為龍。為玄黃，乾坤始交，兼有天地之氣，為玄黃。為敷（鐘按：來知德謂當作“車”）；陽氣始施，為敷。為大涂；上二偶開張，前無壅塞，為大涂。為長子：一索而得男，為長子。為決躁：陽動決陰，其進也銳，為決躁。為蒼莫竹，為萑葦，東方之色蒼，下苞上茂，本實乾虛，陽下陰上之象，故為蒼莨竹、為萑葦。其于馬也 ，為善鳴，上偶開張，故于馬為善鳴。為升，《爾雅》：“馬左白日弁”。震居左 ，下一陽白，有為足，故為升足。為作足；兩足并舉日作，震性動，故為作足。為的顙；額有白色，曰的顙。頭上旋毛，如射之的，故為的顙。其于稼也，為反生 ，子墜苗抽，則反而生于下，故為稼為反生，其究為健，為蕃鮮，陽長終究必至于乾健，故其究為健。始敷而終柔必盛，蕃育鮮明。極，言盛長之下可量。震、巽獨以究言，剛之始也。

荀九家有為玉，為鵠，為鼓；來氏補有為青，為臍，為奮，為官，為園，為春耕，為東，為老，為筐：邵氏補為車，為得。

巽為木：巽入也，物之善入者椎木，無土不穿。為風，氣之善入者惟風，無物不被。為長女，一索而得女，為長女。為繩直，木曰曲直，繩所以糾木之曲者 ，故為繩直。為工，引繩制木，為工。為白，先天巽居西南金方，其色為白。為長 ，風行最長。為高，升最高。為進退、為不果，陽性至果，陰性多疑，風行無常，或東或西，故為進退、為不果。為臭，一陰伏于二陽之下，氣郁不三，以風傳之 ，故為臭。其于人也，為寡發，發為血所生，一陰入于下而未上行，故其人為寡發 。為廣顙，陽氣獨上感，為廣類。為多白眼，陽白、陰黑。離之黑居中，為目之正 。巽則二白在上，一黑在下，故為多白眼。為近利市三倍，后天離居正南，巽居東南，近離。離為日中之市，其數三，為利市三倍。巽入而貪，侵牟二陽，故為近利市三倍。其究為躁卦：震為決躁，巽錯即震，其究長上之復反，必為躁卦也。

荀九家有為楊，為鸛：來氏補有為后，為魚，為草茅，為宮人，為老婦；邵氏補為瓜，為潔，為絲，為床。

坎為水：坎一陽內明，為水，為溝瀆�？蚕輨t污，小者為大溝，大則為瀆。為隱伏，水由地中行，為隱伏。為矯輮，矯直使曲，輮曲使直，陽欲直而陰欲曲 ，有水流曲直之象，故為矯輮。為弓輪，水激射如弓，運轉如輪，二物中勁，皆矯揉而成，故為弓輪。其于人也，為加憂，陷而成險，心危慮深，于人為加憂。為心病，中滿而不虛靈，為心病。為耳痛，坎為耳，耳以虛為體，一畫實于中，為耳痛。為血，坎在天地為水，在人身為血，水固天地之血脈也。卦為赤，得乾中畫，亦分乾之赤色，但不大耳，故為赤，亦由血卦之色相承而言也。其于馬也，為美脊，剛在中，而兩陰旁分，故于馬為美脊。為亟心，剛在內而躁，為亟心。為下首，柔在上，故首垂不昂。為薄蹄，柔在下，故蹄薄不厚。為曳，陷而失健 ，足行無力，為曳。其于與也，為多眚，行險而勞，卦象上下皆缺口，故其與為多音。為通，上下皆虛，流而不滯，故通。為月，水之精，為月。為盜，陽剛伏陰中，而能陷人為盜。其于木也，為堅多心，陽剛在中，則心堅實，故于木為堅多心。

荀九家有為宮，為律，為可，為棟，為叢棘，為孤，為狐，為藻藜，為桎梏 ；來氏補有為沫，為泥涂，為孕，為德，為淫，為北，為幽，為孚，為河；邵氏補為鹿，為金。

離為火：離，麗也，麗木而生為火。為日，火之精麗于天為日。為電，火之光麗于云，為電。為中女，再索而得女為中女。為甲胄，剛在外，則外堅，故為甲胄。為戈兵，火上炎，則上銳，為戈兵。其于人也，為蚌，為龜。外剛內柔，象乎介蟲。離得坤中之黃，其物介有黃者，為鰲、為蟹；形銳善麗，且圓轉而上尖，為蠃（螺）。內虛含明，為蚌。文明含智，為龜。其于木也，為科上槁，木之中空者，上必槁�；鹛�，上炎之象也。

荀九家有為牝牛；來氏補有為苦，為朱，為焚，為位，為噩，為號，為坦塘 ，為不育，為害；邵氏補為巷，為虎。

艮為山：一陽高出二陰之上而止其所，為山。為徑路；一陽塞于外，不通大涂，與震相反，為徑路。為小石，堅而止于小山下，為小石。為闕，上畫相連，下畫雙峙而虛，故為門闕。

為果蓏，得乾之上爻，堅圓在上為困蓏。為閽寺，禁止人出入者，為閽寺。為指，人能止物者在指。為狗，畜能守物者，為狗。為鼠，其剛在上，如鼠剛在齒也。為黔喙之屬，黔黑色，為鳥啄之黑色者，其類不一。其于木也，為堅多節 ；陽在上，剛而不中。故于木為堅多節。

荀九家有為鼻，為虎，為狐。來氏補有床，為握，為終，為宅廬，為篤，為章，為尾。韶氏補有為喪。

兌為澤，坎水上人而下泄，為澤。為少女，三索而得女，故為少女，為巫，以歌悅神，為巫。為口舌，以言悅人，為口舌。兌為口，為悅也。為毀折，兌為正秋八月，萬木雕落，其象上缺，故為毀折。為附決，柔附剛，為附決。其于地也，為剛鹵，流水甜而止水咸，兌澤止水，凝而至堅，為剛鹵。為妾，少女從嫡 ，為妾。為羊，外悅內狠，為羊。

荀九家有為輔頰，為有。常、來氏補有為笑，為食，為跛，為眇，為西。邵氏補有為虎，為訣，為金。

二、生成之數

生成者，天一生壬水，而地六癸水成之，即一六為水也，謂之一六共宗。地二生丁火，而天七丙火成之，故二七為火，謂之二七同道也。

天三生甲木，而地八乙木成之，故三八為木，謂之三八為朋是也。地四生辛金，而天九庚金成之，故四九為金，謂之四九為友者是也。五十為戊己，位居中宮之地，統八方之氣。其五行自然屬土。

三、合十之數

合十者，兩數相加之和也。凡后天卦相對的宮位都是合十的，如坎離、震兌 、乾巽之類。十者，數之終也。

一九合十，二八合十，三七合十，四六合十是也，此為洛書數之應用。

四、夫婦

夫婦者，陰陽之正配也。一陰一陽之為道，故先有陰陽，后則有夫婦，再后之才有父子、君臣、尊卑之關系也。

夫婦者，老父配老母、長男配長女，中男配中女，少男配少女是也。即八卦中的乾坤、震巽、坎離、艮兌。也即后天卦數中的二和六，三和四，一與九，七與八是也。

五、先后天互易

先天八卦和后天八卦的方位不同，但其卦之意象皆是同理，故有先后天通氣之謂也。

先天的乾，在后天的位離上，故乾離通氣，互為先后天。先天的坤，在后天的坎位上，故坎坤通氣而互為先后天。先天的震，在后天的艮位上，故艮震通氣而互為先后天。先天的巽，在后天的坤位上，故巽坤通氣而互為先后天。先天的坎，在后天兌位上，故坎兌通氣而互為先后天。先天的離，在后天的震位上，故震離通氣而互為先后天。先天的艮，在后天的乾位上，故艮乾通氣而互為先后天 。先天的兌，在后天巽位上，故巽兌通氣而互為先后天。

第五節 三元九運

天文學家藉多種儀器之助，測定太空中一切行星之狀況，發現九大行星繞日而行，太陽為太空中一切行星之樞紐，地球則是繞日而行的第三顆行星。風水中的九星，就是出自于太陽系中的九大行星，其三元九運就是星球運行變化的產物 。

人類的時間是由星球運動變化而產生的，即地球自轉一周是一日，月球繞地球公轉一周是一月，地球繞太陽公轉一周是一年。太陽系中最大的行星是木星，

每十二年繞太陽公轉一周，木星每年所轉到的宮位就是太歲方，因為木星對地球的影響非常之巨大，故被稱之謂“歲星”，如果有人敢在“太歲頭上動土”的話，就一定會兇禍難測。

體積僅次于木星的是土星，土星繞太陽公轉一周是三十年，土星與木星每二十年相會一次，這兩顆行星的會合會對地球產生巨大影響，因此先賢們便以木星和土星二十年會合一次為一個運，以九大行星而配之以九運，并以木星公轉十二年和土星公轉三十年的最小公倍數六十年為一個元，九個運的一百八十年就成了三元，故稱其為三元九運。

因此，元運、年、月、日、時都是斗轉星移、星球運動之結果，而并非簡單的數字游戲。

我們用紫白九星來代替太陽系的九大行星，紫白九星按照特定的軌跡而飛行，這個特定的路線就是八卦九宮圖。每飛行一步，要有一顆星落入中宮，稱中宮為“月窟”，進入地盤中宮的那顆星則稱之為“天根”，天根與月窟在一起合稱為“天心”。星盤以天心為準繩，把其余的八顆星分別分布于八個方位，不管哪一顆星進入中宮“月窟”位置，都必須按其特定的路線運行，即順飛九宮。

元運飛星的方法，幾運就以幾入中宮，而順飛九個宮位。一運則用一入中宮 、二到乾、三到兌、四到艮、五到離、六到坎、七到坤、八到震、九到巽。其他仿此。下面將九個運中運盤飛星展示如下：

相傳在公元前 2697 年，黃帝命大橈以干支紀年，定此年為“黃帝元年”，為甲子之元始，往后則六十年為一個甲子周期，俗稱六十花甲，一輪花甲則為一元 ，九個運的一百八十年則為三個元。從黃帝開始至今一共經歷了七十八個花甲，每一個花甲為一步大運，就為七十八步大運。

所謂大運，就是洛書九星每六十年行一步，從黃帝元年開始行第一步。因中宮之后的第一顆星為六白星，故第一步大運即是六白金星入中宮，至今已行過了七十八步，第七十八步為二黑土入中宮。從一九八四年之甲子開始進入第七十九步大運，即是三碧木入中宮，即在這六十年間行三碧木運，由三碧木主宰用事也 。

在每個元的六十年里，又分為三個小運，每個小運為二十年。即每二十年就有一顆星入中，主宰著這二十年的運氣。如大運到第七十九步已經是下元，從八四年的甲子開始就進入了下元七運，到二 00 四甲申又進入到下元八運，二 0 二四年到二 0 四三年之間為下元九運。然后二 0 四四年又轉入到上元一運，如此周而復始，反復運行。

從一九二四年是第七十八步大運的開始，二四年的甲子為中元四運的開端，一九四四年到六三年為五運，六四年開始進入中元六運。

大運主六十年之事項。如一九二四年至一九八三年之間為二黑主事，主陰暗 、寡和、動蕩不安等事項。在四四年到六三年之間行中元之五黃小運，與大運剛好成二五交加，主燥烈、變動、不問黑白、不辨是非之事項。從一九六四年到八三年之間為六白小運，得大運二黑之生，六白主權威、剛鍵、武勇之事項。讀者諸君可以結合歷史想想是不是這樣，年時的變化跟天運是息息相關的。

又如從八四年開始進入第七十九步大運，三碧主事，是東方文化復興的時期 。但八四年到二 00 三年之間為下元七運，兌金克主事大運的三碧震木，東方文化受西方文化抑制，但這種抑制是暫時的，進入八運以后，東方的興旺是必然的。在七運當中，兌卦主事，兌為說、為口、為酒、為少女、為娼妓、為小妾。因此下元七運吃喝風盛、娼妓滿街都是、包二奶養小妾成風，且陰氣太盛而至假貨猖獗，女子活潑能干，甚至女運動員的成績普遍強于男運動員。

六十年一步的大運，在風水中并不用及，在此提出只是作為一種依據，也為讀者提供一點趣味和幾分思索。風水中離不開的是九個小運，學者一定要牢記于心、應用純熟，以后的風水理論始終離不開它。

以下列出九星所主事例之意象，望讀者認真閱讀并熟記之，以后的風水斷事中常用得著。

一白星，又名貪狼，為后天的坎卦，五行屬水，居于正北方。除前面所介紹的坎卦所示意象之外，吉時為文魁、秀士。兇時則為江湖花柳，為賊盜、徒流動蕩等。

二黑星，又名巨門，為后天的坤卦，五行屬土，居于西南之位。除坤卦所主之意象外，其為病符和寡宿的代表星，兇時易出孤寡之人。

三碧星，又名祿存，為后天的震卦，五行屬木，居于東方。除震卦所主之意象外，吉時主權威、迫力、活動能力。兇時則主斗訟、傷殘、動蕩不安等。

四綠星，又名文曲，為后天的巽卦，五行屬木，居東南之地。除巽卦本身所主之意象外，其為吉時主文昌、口才、女人能干。為兇時則出淫賤、文腐之人。

五黃星，又名廉貞，五行屬土，位居中宮。主疾病、瘟疫、兇禍之事，吉時不顯，兇時為禍甚烈。

六白星，又名武曲，為后天的乾卦，五行屬金，位居西北。除乾卦所主之意象外，吉時代表官祿、權威、文昌。兇時則主官訟、爭斗、是非口舌、動蕩不安等事項。

七赤星，又名破軍，為后天的兌卦，五行屬金，居于西方。除兌卦本身所主信息外，吉時為口才、喜悅、女人才華。兇時主口舌、爭訟，風流淫賤、破敗等 。

八白星，又名左輔，為后天的艮卦，五行屬土，位居東北之位。除艮卦本身所主事項之外，吉時為文魁、官祿。兇時則為官訟、癡人、文腐等。

九紫星，又名右弼，為后天的離卦，五行屬火，居正南方。除離卦所代表之意象外，為吉時主文學才華、人緣等。為兇時則主燥烈、頑劣、爭斗，動蕩等。

第六節 天干地支

一、天干者，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也。

1、天干五行甲乙屬木，甲為陽木，乙為陰木。丙丁屬火，丙為陽火，丁為陰火。戊己屬土，戊為陽土，己為陰土。庚辛屬金，庚為陽金，辛為陰金。壬癸屬水，壬為陽水，癸為陰水。

2、十天干所代表的方位和季節甲乙東方木，屬春天。丙丁南方火，屬夏天。戊己中央土，屬長夏。庚辛西方金，屬秋天。壬癸北方水，屬冬天。

3、十天干配人體甲在外為頭，在內為膽。乙在外為肩，在內為肝。丙在外為額、為眼，在內為小腸。丁在外為齒、為舌，在內為心。戊己在外為鼻為面，在內為脾胃。庚在外為筋，在內為大腸。辛在外為胸，在內為肺。壬在外為脛，在內為膀胱。癸在外為足，在內為腎。

4、天干五合甲己合而化土，乙庚合而化金，丙辛合而化水，戊癸合而化火，丁壬合而化木。天干在風水和擇日中的應用，一般都只論合而不論化。

二、地支者，子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥是也。

1、地支五行與方位季節：寅卯屬木，巳午屬火，申酉屬金，亥子屬水，辰戍丑未屬土。寅卯辰為東方，為春季。巳午未為南方，為夏季。申酉戍為西方，為秋季。亥子丑為北方，為冬季。

2、地支與臟腑：寅為膽，卯為肝，巳為心，午為小腸，辰戍為胃，丑未為脾，申為大腸，酉為肺，亥為腎，子為膀胱。

3、地支與月建：月建即月令，是每個月的司令之辰。正月建寅，故也稱為寅月。二月建卯，又稱卯月。三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戍，十月建亥，冬月建子，臘月建丑。

4、地支與時辰我國的標準時間，是以東經一百二十度為基準而定的，之所以全國統一應用 ，是政府為了統治和管理的方便。但時辰所用的時間并非標準時度，而是真正的黃經太陽時，必須以太陽的行度為標準來制定。因此，字典和某些資料上一致認為的夜間 23 點至零晨 1 點為子時只適用于北京地區的居民，并非全國各地都適用。時差的計算，是以經度為準的，即經度向西移一度則時間向后推遲四分鐘。如垅蜀時區，在東經的一百零五度上，應該往后推遲一個小時才對，即晚上的 0 點至 2 點之間才是子時。

下面我們還以北京時間為例來闡述十二地支與十二時辰的關系：

23 點─1 點為子時，1 點─3 點為丑時，3 點─5 點為寅時，5 點─7 點為卯時，7 點─9 點為辰時，9 點─11 點為巳時，11 點─13 點為午時，13 點─15 點為未時，15 點─17 點為申時，17 點─19 點為酉時，19 點─21 點為戍時，21 點 ─23 點為亥時。

5、地支六合：六合者，子與丑合，午與未合，寅與亥合，卯與戍合，辰與酉合，巳與申合是也。

6、地支三合：三合者，申子辰合水，寅午戍合火，巳酉丑合金，亥卯未合木是也。但在風水與擇日中一般只論合而不論化出五行。

7、地支六沖：六沖者，子午相沖，卯酉相沖，寅申相沖，巳亥相沖，辰戍相沖，丑未相沖是也。

8、地支三刑：三刑者，子卯相刑，丑戍未互刑，寅巳申互刑。辰午酉亥自刑是也。

9、地支六害：子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戍相害。

三、六十甲子納音五行

十個天干，十二個地支，他們的最小公倍數為六十，也就是十天干與十二地支正好組合成六十組甲干，每兩組干支組合為一個納音五行。納音五行是根據太玄數而來的，因不屬本書之涉及范圍，故在此不作詳細介紹。以下直接介紹其納音五行，讀者當熟記之，六十分金收山出煞時用得著。

甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土，壬申癸酉劍鋒金，甲戍乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土，庚辰辛巳白臘金，壬午癸未楊柳木，甲申乙酉泉中水，丙戍丁亥屋上土，戊子己丑霹靂火 ，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳長流水，甲午乙未沙中金，丙申丁酉山下火，戊戍己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金鉑金，甲辰乙巳佛燈火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驛土，庚戍辛亥釵釧金，壬子癸丑桑柏木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戍癸亥大海水。

為方便理解，以下再列表圖示之：

下面是今人“康樂書僮”寫的一篇關于納音五行排列規律的文章，頗有新意 ，輯錄于此供同道賞析。

六十甲子納音表的五行排列規律

六十甲子納音表的五行排列規律自古以來就是一個不解之謎，我在一個偶然的機緣下，幸運的解開了這個謎，謹此發表如下。六十甲子納音表的五行排列，每兩個干支為一位，配以一五行。木為后天生發之始，克我者為金，故以甲子、乙丑為金；生我者為水，故以壬戌、癸亥為水 。以克我者為始，乃取法洛書克而無生之理，象先天也；以生我者為末，乃取法河圖五行相生排列之理，象后天也。

甲子、乙丑，隔三位（六干支）為壬申、癸酉，配以金；再隔三位，為庚辰 、辛巳，亦配以金。三組皆金，間隔三位，為何取數三？因為河圖中三八為木，河圖配后天八卦中三為震卦，震為一陽初生之卦。

庚辰、辛巳接以壬午、癸未，金克木，故配以木；隔三位為庚寅、辛卯，配以木 ；再隔三位為戊戌、己亥，亦配以木。

同理，庚子、辛丑，戊申、己酉，丙辰、丁巳為土。丙辰、丁巳之后，不取戊午、己未，子丑為始，隔九位而取丙子、丁丑，土克水，配以水；甲申、乙酉 ，壬辰、癸巳亦配以水。

壬辰、癸巳之后，不取甲午、乙未，子丑為始，上隔一位，取戊子、己丑，水克火，配以火；丙申、丁酉，甲辰、乙巳亦配以火。

以上乃依的五行相克次序排列而成：金克木，木克土，土克水，水克火。甲辰、乙巳之后，理同上，取壬子、癸丑，配以木（因為木生火，火生土，土生金，金生水，欲以生木者為末之故也。又，河圖乃后天之象，后天生發以木為始。）庚申、辛酉，戊辰、己巳，亦配以木。

首個配以木的為壬子、癸丑，其后為甲寅、乙卯，不取，因為若取之，則隔三位即至壬戌、癸亥，故取戊午、己未，木生火，配以火；丙寅、丁卯，甲戌、乙亥，亦配以火。

首個配以火的為戊午、己未，其后未配五行者為壬戌、癸亥，不取，故取庚午、辛未，火生土，配以土，戊寅、己卯，丙戌、丁亥，亦配以土。

庚午、辛未之后未配以五行者為甲午、乙未，土生金，故配以金；壬寅、癸卯，庚戌、辛亥亦配以金。

甲午、乙未之后未配以五行者為丙午、丁未，金生水，故配以水；甲寅、乙卯，壬戌、癸亥亦配以水。

以上乃依五行相生之理排列而成：木生火，火生土，土生金，金生水。

首以相克，繼以相生。每一行出現三次，其中間隔三位。先以最后一個配以五行的干支定接下來的干支，后以第一個配以五行的干支定接下來的干支。這就是六十甲子納音表的五行排列法則了。

第七節 年月九星的應用

計算年家九星何入中宮，鐘義明先生在《玄空星相地理學》一書中介紹的方法很好使，在此介紹給讀者朋友們。

其法只需將公歷年數的數字逐一相加，若總數大于 11 者再將兩數相加，直到其總數小于 11 為止。最后用 11 減其得數，剩幾就是幾入中宮，然后順飛九宮即可。若公歷年數的數字逐一相加剛好等于11，即九入中宮，然后順飛九宮即可。

如 1997 年，1+9+9+7=26，大于 11，再將其兩個數相加，2+6=8，再用 11-8=3。

即一九九七年的年星為三碧入中宮，順飛，則四到乾、五到兌、六到艮、七到離 、八到坎、九到坤、一到震、二到巽。

又如 2003 年，2+3=5，11-5=6，即二 OO 三年六白入中宮，然后順飛即可。九星中，以一六八為吉，九紫平而偏吉，四綠平而偏兇，二五七為三兇星，

其中五黃為最兇，故有五黃到處不留情之謂。

計算五黃飛臨何方的捷訣，先確定入中之九星，凡與入中之星合十的后天宮位就是五黃所到的宮位了。如 1997 年三碧入中宮，與三合十者為七，后天數為七的兌宮就是五黃所到之宮位。又如 2003 年六白入中宮，與六合十者為四，巽四宮就是五黃飛臨的宮位。

五黃之方為戊己大煞，其煞氣非常之重，擇日之時山向或修方時方位臨之斷不可用，犯之易生禍端，若再有其他兇星介入，則發禍快而猛烈。也有說五黃之方可向而不可坐的，坐之則大兇，但筆者認為坐向都不犯之為宜。

若修方或山向不小心犯著五黃兇煞，可以在其方位上掛五個銅錢或銅制風鈴而化解其兇性。

年家飛星，以坐山為主論其吉兇，其法與“奇門遁甲”中“乘旺對衰、背生向死”的理論相通。

九星之用法，年月同忌，但以年家為主，月上次之。一般情況下，月家飛星的吉兇只對年家飛星的吉兇起著損益作用，其吉兇的主體還得從年家飛星上體現。如年家飛星為二黑兇星飛到某方，又正好遇到月星的二五八九飛到此方而助其兇性，則其兇愈顯。

月九星入中之法：

子午卯酉年正月八白入中。辰戍丑未年正月五黃入中。寅申巳亥年正月二黑入中。

月星入中，逐月逆數而去。如正月八白入中、二月則是七赤入中、三月為六白入中、四月五入中、五月則為四入中……

月星入中宮后，與年星一樣，順飛九宮。如八白入中宮，九即到乾、一到兌 、二至艮、三到離、四到坎、五到坤、六到震、七到巽。

年月九星飛宮之法，還可以用來斷陽宅的年月運氣，凡年月同時得吉星飛到廚灶、大門或臥室必有喜慶之事發生；若年月同時逢兇星飛到廚灶、大門或臥室 ，則必有不吉之事發生。年月飛星逢二黑和五黃重疊加臨于廚灶、大門或臥室以及骯臟污穢之地，必有病痛或其他兇禍臨身。具體用法，讀者朋友們可以到實地堪測中去證悟──

第八節 關于龍穴

關于龍穴，世面上流行典籍甚多，基本上每門每派都有所提及，可以說是風水領域談得最多也是最為詳盡的一個科目。我們常說，巒頭是本、理氣為末，龍穴才是風水的根本。尋龍點穴，這是風水術中既為基礎又是最高層次的學問，如果舍去了它，風水也就失去了意義。非�？上У氖�，很多風水愛好者沒有認識到這一點，往往舍本逐末，花了大量的時間和精力去研究理氣，卻荒蕪了龍穴這個最基本環節。

歷朝歷代的易學大家都非常強調一句話：“要學風水，必須拜師，無師不能成道”。這話聽起來有點玄乎，可能有的愛好者還很不服氣，認為只要肯下功夫，就沒有學不會的學問�？涩F實就是那么殘酷，有的朋友學來學去研究了一輩子，于尋龍點穴這門功夫還是相去甚遠，甚至根本就沒有入門。筆者敢這樣斷言，研究風水的易學愛好者當中，有百分之八十以上的人根本就不懂尋龍點穴，有百分之十的人是通一點皮毛，還有百分之五左右的人可以點一些勾搭小地，真正能點大龍大穴的人決不會超過百分之五。

世面流行的典籍這么多，而且又說得那么詳盡，為什么真正能夠尋龍點穴的人確屬罕有呢？道理很簡單，尋龍點穴這門功夫是根本沒法用語言和文字來敘述清楚的，必須是言傳身教、心領神會才行。否則的話，任你才高八斗學富五車，讀遍萬卷古籍也無濟于事。說得更具體一點，這里面的很多東西就是一種感覺、一種體會，或者說是一種意境，請問這樣的境界用文字和語言能說得清楚道得明白嗎！

既然這門學問這么深奧難懂，而且不拜師就學不會，那么筆者在這里還花這樣大筆墨大篇幅來論述它，讀者難免會問“這有意義嗎”！回答是肯定的，絕對有意義，它可以為你的將來打基礎。你現在看它可能似懂非懂，但當你得到高人指點后再回過頭來看時就不一樣了，它可以使你的境界產生質的飛躍，“得訣歸來好看書”這句話就體現在這里。

這里將筆者曾經寫在《易醫資訊》雜志上刊登的一篇文章和《神寶經》以及《中國神秘文化辭典》中有關龍穴的文章輯錄下來，以供讀者朋友們借鑒和參考 。

一 、“尋龍點穴”，誰被誤導了

說到尋龍點穴，我想只要懂風水的人都不會陌生。但親愛的讀者，你可知道 ，真正能夠尋龍點穴的風水師少之又少，可以說在中國大地上也是繆繆無幾，甚至就連一些自吹是“天下第一”的大師也未必就精通這門學問。吹牛皮不要本錢，也不用納稅，可是跑山頭卻要有真功夫！

下面筆者謹借《易醫資訊》一角，談談關于“尋龍點穴”的幾個誤區，謹以易學同道共勉，以趨起到拋磚引玉之功，更期望能夠以此喚醒那些已經掉進泥潭里不能自拔的朋友們！不過筆者在此聲明，我的這篇短文只想對同仁有所助益，毫無向任何人挑釁之意，如果哪位朋友認為我說的全是無稽之談，那你就棄之一邊可以，咱們仁者見仁、智者見智就是了――

誤區之一，把屏障當正龍。

很多朋友一見到什么地方有一條大山脈就說這是一條大龍，可是如果你有時間跟著這條山脈一直走下去的話，你一定會很失望。不是到頭來沒有結局，就是一去千里，讓你尋無可尋。其實，這是一種錯覺，這樣的山脈大多不是什么龍，很多時候它只是正龍的一個屏障而已。

什么是屏障，屏障就是攔護，或者叫做護從，它是保護正龍的，術語叫它“輔弼”，就是輔佐之意。這種龍一般不結穴，即使結了，也是勾搭小地，不會有什么大氣勢的。

真龍的行度，往往是若隱若現、若即若離、似有似無的，它決不會張牙舞爪 、耀武揚威。這就好象大人物出門，里三層外三層，戒備森嚴；只有小人物去到哪里才是不可一世，弄得沸沸揚揚、滿城風雨，唯恐天下人不知。

“尋龍”這個術語，很多人對它都有一種誤解，認為尋龍就是跟著一條山脈追尋，看它在什么地方結局。這樣的理解是絕對錯誤的，這里的“尋”字，不能把它當追尋來理解，要把它當尋找來理解。不是說我們要去跟著一條龍追尋，而是我們要去尋找，要善于發現，這才是它的真意。有的龍一去千里，而且其中還會經過無數次的剝換，試問誰有這樣的精力，誰有這樣的時間？難道我們真的要來個三年尋龍十年點穴不成！

誤區之二，喝形。

曾幾何時，喝形選地成了龍穴正宗，多少人對它趨之若鶩、倍加青睞！現在的風水界，有百分之九十以上是看重喝形選地的。然而筆者在這里卻是要給各位潑冷水了，喝形選地不但不是龍穴正宗，反而是個天大的誤區。

筆者舉兩個例子。如果見到山中間有一個巖洞，會喝形的人可能會說這是“獅子開口”，可是咱們卻碰到了一個不會喝形的，他偏說這是“水牛的肛門”，筆者想問一句，“獅子開口”和“水牛的肛門”又有什么區別呢？再舉一例，咱們說有一個地方是“五龍歸位”，可另外一個人硬說那里是“五馬分尸”，誰能有個標準尺度說明這“五龍歸位”跟“五馬分尸”的區別到底在哪里呢？其實那里到底是“獅子開口”或是“水牛的肛門”這并不重要，這名字都是人為的給它安上去的，根據個人的感知，你說它象什么它就象什么。但是，格局的氣勢可不是誰說了算，有氣的話就是“水牛的肛門”也能讓人發富貴，如果沒氣，這名字叫得再好聽也是枉然，毫無意義。

還有的朋友把喝形作為點穴的標準，說虎形要葬王，也有說葬眼，蛇形要找七寸，象形要葬鼻等等，不一而足。咋聽之下覺得很有道理，而且你根本找不出理由去反駁他。筆者在這里想問一句，我們�？吹焦艜�上形容大龍穴格局時說獅象鎖水口，或者說獅象守門戶，是不是也要去獅象所在的水口之地取穴呢，請讀者朋友們三思。

我們看一個龍穴，看的是它的氣勢，穴應該結在什么地方是它的氣勢所決定的，并非由它的形狀來決定。很多時候，那些護砂、朝揖之砂都可以明顯看出它是什么形狀，可就是正龍偏偏什么都不象，但它的氣勢非在那里結不可，難道說我們還要舍去正龍而去取朝護嗎？

筆者所見大地格局不下三五十個，這些大格局沒有一個是完完整整有個什么形象的，只有那些排不上檔次的勾搭小地才是說什么就象什么，而且越看就越象 。筆者在此奉勸那些真正想研究尋龍點穴的朋友們一句，不要想當然的去喝形，你有這功夫去喝它是什么形象的話，我早就把穴給點出來了�？赡苡械呐笥芽戳斯P者的這篇文章會很不服氣，但事實卻是改變不了的�？梢赃@樣斷言，一但你掉進了喝形選地的怪圈不知自省的話，那就注定你這一輩子點不了什么大龍穴！

好一段時間筆者都是在老家（貴州興義）辦學，筆者帶學生實地考察的幾個基地都是標準的大龍大穴，而且都非常有教學意義和說服力，如果有興趣的朋友可以向我的學生們了解。

誤區之三，對龍虎的認識不夠。

青龍白虎，穴位兩側的護砂是也，左邊的叫青龍，右邊的叫白虎。青龍白虎如人之兩手，對穴位起著保護作用，穴位即相當于人的心臟。一般來說，龍虎砂都是從主脈上長出，然后再環抱交會于穴前，這樣的龍虎砂才算得上尊貴；其他的那些東拼西湊而成的龍虎砂，其富貴的層次就要差一些了。

以上的這一段論述并不新鮮，相信研究過巒頭的朋友都知道，而且大家都知道只有龍虎環抱嚴密的地形才算是好地。可是筆者卻說，好地未必都有龍虎砂，而且越是大地就越沒有龍虎砂。我們知道，龍虎如人之兩手，是為了保護心臟（穴位）而生，這對于普通人來說，那是千真萬確�？蓪τ诖笕宋飦碚f，卻未必正確 ，大人物出門，身邊帶著保鏢，甚至是部隊，還要用自己的雙手去保護自己嗎？

大龍大穴，自有左右之輔弼擁衛，于穴前自會交鎖關攔，根本不需要青龍白虎。只有那些勾搭小地，他們沒有輔弼的關照，才需要自己長出青龍白虎，這是大龍大穴與勾搭小地最根本的區別。當然，一個人所站的高度不同，他的視線遠近自然也不一樣。在筆者眼里，一個能出地師級人物的地也只能算是勾搭小地，而對于有些人來說，這可能已經很了不起了。

熱衷于研究龍穴的朋友們，我們既然立志要點大龍大穴，就要有大龍大穴的胸懷和氣度，那種鼠肚雞腸的人是點不了大龍大穴的！這和做人是一樣的道理，如果這人只有十萬的胸懷，那他的這一生永遠也掙不了一百萬，如果這人的胸懷是一個億，那么他掙一千萬就不會太吃力。

二、《神寶經》論龍穴

皇天本無二道，下民�；笥诙嗥�。圣人安有兩心，末學浸淫于別派。

地理生成于天，發揮于圣，一而已矣。末學失傳，浸淫別派，而有卦例等項之說。下民�；�，莫知適從。此《神寶經》所以作也。

嘗觀擇地之要，必當明理為先。故知旁道支離，遂使正宗淹沒�；蛴冕槺P而定向坐，或執卦例而談吉兇。何殊膠柱調玄，刻舟求劍。承訛接舛，析緒分端。

此書專言作穴之法。穴之尖圓向坐，天生一定，不可強為，此正理也。不明正理，而用針盤卦例以定向坐，談吉兇，多方揣摩，皆旁道支離，訛舛非一日矣 。

此書拔本塞源，而救其弊。故言之肯切。如此若倒杖定穴之后，方用針盤格其方位，以備造葬選擇，則可。

今欲統三才而反于一元，合二氣而歸于太極。著為妙訣，令達士見之心開泄盡天機，使邪術聞之膽裂。卜其宅兆，宜爾室家，副仁人孝子之用心，使后嗣先宗而共永。術能易得道不虛行。山靈女石此書之存，須防六丁下取。神物恐斯道之失，豈無萬圣同呵。理實有之，言豈誣矣。

此經發泄造化生成之妙，故山靈女石焉。然圣神恐地理失傳，定然護持，不令泯絕。

或謂山巒無口，訴求生氣凝結恐難憑。豈知人智有眼，觀驗土色豐腴而可證 。生氣凝結此穴也，觀驗自有智術，豈待山靈口訴。

土色解見下文：

石山偏宜土穴，中和定見紅黃。石山非土穴不扦，其土必紅黃，乃中和之氣 。石穴出自土山，溫潤仍分紫白。土山石穴，其石必色紫白，而質溫潤，乃吉 。如堅硬頑石，兇矣。也有石山石穴，必須柔脆可鋤。柔脆即溫潤。能無土穴土山，但取精強為美。土不宜太潤。土穴似土而非土，紋理緊密。即精強之謂。石穴似石而非石，顏色鮮明。即柔脆之謂。此為柔里藏堅，韌中點脆。

承上文石土二穴言。支龍多生小石，剖之必有異紋。即土山石穴，其石必有異紋，乃貴。壟穴或出平尖，鋤之要無煙墨。即石山土穴，其土必細嫩可鋤。如見頑劣之石，飛煙迸火者，則兇。平尖即葬口。是故頑硬者，生氣不蓄。松散者 ，真陽不居。穴內土貴中和，既不要頑硬，又不要松散。真陽者，生氣也。

舌尖堪下莫傷唇。傷唇則太卑失穴。齒罅可扦休近骨。近骨則太高傷龍。雞胸切玉，須明老嫩交襟。陰脊來如雞胸，不可陰來。陰作老嫩，即陰陽交襟，乃界水。

鳩尾裁肪，要識剛柔界限。平陽地如鳩尾，不可陽來陽作。剛柔亦陰陽界限 ，即交襟說理，須明又在眼力。不然，明是陽而指為陰，明是陰而指為陽。雖熟誦此經何益。

既已明其的當，可無裁剪之能。倘然作用參差，難致和平之福。毫厘之謬如隔隔山。尺寸之達便同千里。

裁剪作用，俱是穴法，詳見下文：

陽舒陰慘義，須謹于吸噓。陽作必借陰氣一吸，陰作必借陽氣一噓。即陰來陽作，陽來陰作之義。若陽來陽受者，則見禍舒徐。若陰來陰受者，則見禍慘急 。

夫弱婦強，法當嚴于正架。夫弱，陽也，法宜正球。婦強，陰也，法宜架折 。以正側言。

覆掌仰掌，以別陰陽。明球暗球，以分強弱。形如覆掌陰也，如仰掌陽也。陰來明球，顯然為強。陽來暗球，隱然為弱。覆掌仰掌者形也。正球架折者法也 。皆承上文，發明舒慘吸噓之義。非夫星家陰龍陽向，陽龍陰向之謂。先施倒杖，次卓豎竿。相穴先看陰陽強弱倒杖以定之。次依倒杖所指，豎竿牽純分其坐向。針盤卦例俱不用。

三合三分，見穴土乘金之義。兩片兩翼，察相水印木之情。乘金，相水，穴土，印木，此四穴法，載在《郭氏葬經》。必于三分三合，兩片兩翼中求之。解見下文：

灰中線之微茫，氈里氈之仿佛。申言上文脈氣，微茫仿佛如此，必須法眼詳察乃得。豈魯莽可識。

左乘右接，須防翻斗斧頭。穴有宜左乘者，乘金也。有宜右接者，印木也。當左而右，當右而左，是斧頭翻斗。

后縮前伸，切忌擊傷釵股。后縮吞葬也，穴土也。前伸吐葬也，相水也。相水穴在承漿部位故曰水。伸縮貴乎得宜，不可傷龍失穴。故曰：龍穴從來怕二傷 ，正此之謂。

雙脈求短股，若情不順，理合從權。雙脈求短正法也。若情不在短又當從權作用，不拘短股也。

挨生枕薄邊如義，不然義當變法。挨生枕薄正法也。如情不在薄，又當變法作用。大抵相地，在相其情意所鐘而已。貴在通融，豈宜拘執。

仍觀上下之分龍滴水，向背之接氣迎堂。上之分龍，下之滴水。后之接接，前之迎堂。此又變法中之不可變，從權中之不可移者也。

十字天心，匪夫婦不配之十字。穴法有天心十字，乃四應之至中是也。龍法又有不配十字，乃夫婦同行。劉江東曰：夫婦同行，一路收陰陽。不配兩邊，流水分十字。扦須架若也，無分只枕球，非此之謂。

水抱尖圓，多錯認作穴前界土。氣分互換，常誤稱為坐下交襟。此言氣脈閃跌，行而未止。人不詳察，見其水抱尖圓，遂錯認作穴前界土，坐下交襟，而不省其氣分左右，互換而前行也。其誤甚矣。

故葬腹者，多傷胸。扦鼻者，竟鑿腦。承上文，惟其錯誤，以致扦葬太高而傷龍。

上下臺盤角，陰來陽受為憑。臺盤角，陰也。

前后鐵唇，陽脈陰扦是準。鐵唇，陽也。上鍬下角者為弱。上角下鍬者為強 。鍬形平正喻陽弱。角形尖削喻陰強。俱上來者為主。

蓋陰陽之分，乃有前縮之異。陰宜前，陽宜縮，即吞吐也。

仍省隆獵察脈之法，此為平坡擬穴之規。隆獵察脈，行分水脊也。察此脈氣 ，陽耶陰耶。此平洋龍，高坡龍，擬穴一定之規。

孤陽無分或穴正可接脈而界流。孤陽之地，下有合水，上無分水。倘或中有正穴，不可棄也。于來脈處，培土接之，分界其水，使兩邊而流。

寡陰無合倘龍真，但鑿池而會氣。寡陰之地上有分水，下無合水。倘果真不可棄也。于脈止處鑿池合其水，而會其氣。蓋地理或然不可一途而取，然非龍真穴正，安可強哉。此又不可不知。

陰脈理宜湊入奈性急，亦宜避煞。而扦陽龍義合避檐，緣性寬，只得斗球而下。明葬法或前或縮者以此。

生龜尾急，去則傷龍。龜尾陰也，穴不宜急湊。死鱉背平，扦則傷穴。鱉背陽也，穴不宜平緩。

窩穴宜深更宜淺，天機切要心明。乳情宜下又宜高，秘訣全憑眼力。窩穴陽也，陽坦夷宜深。又有宜淺者。乳穴陰也。陰避煞宜下。又有宜高者。天機元自活潑，在人心眼通明。

陰龍性急，自然無拂頂之堂。陽脈性寬，亦或有穿耳之局。陰龍決要架折，陽脈雖性寬，亦或用架折。而穿耳者曰堂，曰局，天生一定坐向，非人所強也�；蛞卜ó斠凶�，倘焉情在蓋粘。理合湊急，粘寬不煩人力。義當挨生，出死總合天然。

穴有蓋粘倚撞四法，四法者，上中下左右也。統言之不過一止字耳�；驕惣� ，或粘寬，或挨生出死，何往而非止，皆合天然，不煩人力。見此經之不強作也。

月角龜肩，多向偏中求正。月之角龜之肩，穴在偏旁。然偏中多有正處，多者未必盡然之詞。

竹稿槍竿，定從險里求安。形如竹稿槍竿，險矣。定尋安處作穴。安乃妥平處，定者一定不移也。

或堂長而脫殺水中，倘局順而情歸正處�；蛱瞄L則水當面直流，此流泥殺也 �？慈↓埢⒑芜�，有情趨吉，橫側作穴，以脫去水中之殺。故云：脫倘局順，而正不容側作者，情歸正處作穴，堂長只得任之，惟獲福稍遲耳。

鑿蛇頭者神死。破蟹殼者傷黃。故多下于兩眸，或只扦于七寸。若使神在王字，氣聚沫中。何妨觸旁行權，隨機應變。

作穴以神氣鐘聚為據。蛇形固忌鑿頭，倘神在頭王字上，又宜行權應變。蟹形固忌破殼，倘氣聚殼沫中亦然。

學者當精于格物省于致知。一理才通皎若秋空之月。萬疑頓釋渙如春冶之冰 。體用充周顯微洞貫，存之在我，應之在彼。妙奪神功，知窺天巧。

地學只是一個理字。

不問陰陽向坐，板腳定對蛤尖。不問陰作陽作，坐某向，某棺之板腳定對蛤尖，即合襟處。此倒杖法也。

要知深淺高低，穴底但平渦里。以一合二合水定淺深。合襟氣會壟乳得之至沉。壽帶水交支皮用兮傷淺。穴底淺深，雖平渦里，又有壟乳支皮不同。壟乳高阜龍也。支皮平陽龍也。合襟壽帶，即一合二合之水所云渦里也。壟乳之穴若平合襟，則深而至沉矣。支皮之穴若平壽帶，則太傷淺矣。又當別有斟酌。

淺深交度當思泄去之基。泄去即一合二合水穴，不可深于合水。故曰當思。高下乘生必有妥平之口。穴或高或下必乘生氣。凡生氣之處必有妥平葬口，即是放棺之處。必有者，天生自然也�；蚰晟罘e流而無據，或歲久戕賊而難憑。

切要精詳，毋事魯莽。

承上文板腳蛤尖，穴底窩里，合襟壽帶，泄去之基，妥平之口而言。

別有龍藏水底，穴隱石間。窮變化之難量，豈愚夫之可測。水底必須道眼，石間貴得明師。

貼脊平頭脈短，故當插入而扦。橫龍穴居貼脊頭平不起，其脈短也。下棺當插入以接其氣，是故橫擔橫落無龍須下有壟。

窩鉗起頂氣長，擬用粘實而下。窩鉗穴，上面起頂而來，其氣長也。下棺粘寬，不可斗脈，是故直送直奔，有氣要安無氣。

上分有脊，脊壟成個字，見脈路之分明。下合有渦，渦現作三義，驗堂情之的確。脈行則水上分如個字之形，無此不見脈路分明。脈止則水下合而成渦，如義之交會。無此不驗堂情的確。堂小明堂也。

朱雀未正情，合取于局之停勻。朱雀案也。案未正，以龍虎左右局停，勻取用之。

元武垂長，法當求其脈之止會。氣止水交，脈之止會處為穴。

是以左來者，穴居右畔。右來者，墳在左邊。來者，向我而來，謂砂水也。砂水情意來向在左，則立穴右畔以迎之，曰穴居右畔。以砂水左來而知之也。既來向必其拱護在此，故知穴當在右。右來者亦然。

若還正到長來，卻去中心正下。砂水情意不在左，不在右，案山端拱，龍勢迢迢，此正到長來也。穴居中心正下。

逆中取順者，因脈逆轉而求。順中取逆者，因脈順流而出。順逆，只是陰陽二字別名。三陽從地起為逆，三陰自天降為順。陽脈為逆，陰脈為順。與他處順逆又不同。順中取逆，謂之饒龍。逆中取順，謂之滅虎。

右來左受，穴故曰取逆。左來右受，穴故曰取順。左來右下，全憑右臂攔龍 。右到左扦，必藉左砂關虎。關攔俱謂下砂，左來右下，即上文穴居右畔之云。右到左扦，即上文墳在左邊之云。是以門戶滲漏者氣散。關攔不合法，水口曠蕩，故真氣隨之而散。

墻垣凹陷者風寒。垣局不周全，龍虎斷缺，故穴受風寒�；驌p高而益低，或截長而補短。龍真穴正，人力補其未備。

穴貪朝來之水，切防刺肋刳腸。朝水吉地無砂，橫攔刺刳為害。水貴屈曲有情也。

案求逼近之山，最忌壓頭障眼。有近案，吉穴也。高而太迫，壓障為害。蓋穴宜取高下，須求蟬翼分明。粘龍不怕低扦，必驗蝦須界合。低防失脈，
高忌露風。忌露風，故求蟬翼分明。防失脈，故驗蝦須界合。

空手鋤頭，見兄弟尊卑之分。手把鋤頭，一前一后，如兄弟尊卑次第，龍虎相讓如此。

臨頭割腳，知胞胎真假之情。臨頭上有分水也，割腳下有合水也。分合中間 ，乃有真穴。否則假矣。胞胎即穴也。

硬壟大，多是塊然不結。硬大無生氣，不結地。

軟肩弱頸，巧縱側處藏機。故有鼠子軟皮，奇形借脈。肩軟頸弱，活動有生氣。結穴多巧藏閃邊，側如鼠子，如轉皮奇形，借脈是也。

脈情不順，面前慎弗貪峰。賓禮雖親，腳下當防倒屣。坐下脈情不對前峰，慎勿貪朝失穴。面前朝峰雖對，又防其峰腳順水竄走也。不竄走，乃是真朝。故曰：頂雖尖圓而可愛，腳必走竄而顧他。此之謂也。

斜到正扦，取局正來。側下迎堂，側龍直下，但取交金。直脈側扦，翻成橫壙。龍脈斜到，穴側正扦。但以兩水交金為據。龍脈正來，穴則側下，迎堂龍正穴側，故曰翻成橫壙。

穴凹必須平正。穴落凹處，必須凹處平正。不平正，乃界水耳，非真穴也，凹窩也。

背單但要乳長。乳長則背單無妨，不長必要鬼托。否則仰瓦矣。

鬼還氣以為奇。鬼長能奪我我，若還在后障風，在下塞水，為我用神，又自奇也。

劫有情而反吉。劫去本分我氣，若有情環衛主山，反為吉也。鬼劫之龍，人所不喜。倘若還氣有情，自結垣局，門戶亦奇吉而可用。此正解上文亦一說。

后循脈氣，休教絲線離針。前接堂情，無使夫妻反目。作穴之法，內接生氣 ，外接堂氣而已。要接生氣，必須后循來脈不可斗，不可脫，如絲線穿針，勿令離也。要接堂氣，必堂情與穴情相應，如夫婦然，勿令反目。

屈曲但尋轉變，高低切看來情。龍脈自是屈曲而來，要細心尋他轉變去處，則得矣。來情有陰有陽，穴情高低，看此以定。

水里人眠，勿使襟裾沾濕。窩穴中必要乳突泡，謂之水里坐。如無，謂之水里眠。此乃金星開水窩之法。如無乳泡，就楞弦作穴，謂之藏頭索氣。否則沾濕也。

壁間燈掛，莫令姻褥傾油。高穴必要微窩，陽中要有少陰，純陽則沾濕矣。陰中要有少陽，純陰則油傾矣。地理來來往往，只要陰中陽，陽中陰，再無別說 。

橋流水不流，為脈法之真機。橋流，喻脈行也。水不流兩邊，界水不流過面前，合襟也。此脈行不止，看脈者，此其真機。

水過山不過，乃穴情之妙妙。水過，兩水交過，合襟也。山不過，脈為水界止而不行也。欲尋穴情，此其妙為。

逆水，槍頭之有力。順流，砂嘴之無情。砂嘴如槍頭，逆水則有力，順水則無情。

順砂過穴未言兇，尖殺藏鋒反為吉。又言砂之順水，不可盡言無情�；颦h攔沖射之水，或過身橫抱為案，又能藏鋒，不露尖殺，則不兇而反為文筆之吉矣。故云：過身者，勿以順嫌。

龍真穴的，始可論土色之精奇。相地以龍穴為主，不真不的，縱土色精奇，何益。故曰土色次之。

堂舛砂訛，更莫問穴情之朕兆。堂砂為穴證佐，又舛又訛，無穴可知，何必更言土色之美也。

水流生旺，但可用于磚頭。以方位論水流之生旺，此惟開溝磚上用之。若龍穴左右，只取水之屈曲，環顧有情而已。何論方位也。以見針盤卦例之不用也。

穴泥星辰，豈能移其板腳。星辰羅盤方位之星辰，今人泥此點穴，豈知生成之穴，板腳定對蛤尖，豈星辰之所能移哉。

順流扦平水，要堂局關鎖，以固真氣。逆穴作高墳，宜龍虎開張，以納來情 。龍勢順結，扦穴不可太高，與水相平，仍要面前堂局關鎖周密，使真氣固而不散 。最忌開張龍勢，逆結砂水來朝，當作高墳。及龍虎，亦要開張，納受來情，卻嫌面前緊狹。

或為人之所同，不似我之所獨。獨自享用砂水，不與人公共，方是真穴。此同不如獨也。

背后卷空仰瓦，敗自天來。天財橫結，須有鬼托。

面前反超斜飛，氣隨形蕩。內有真穴，砂水自然抱護。反且斜焉，氣蕩可知 。星辰無化氣，全憑融結之精神。如上文所云，硬壟大，是無化氣也。亦有流

動可作穴處，必其融結極有精神，方可裁剪。若欠精神，又何憑焉。

作用有神功，要得裁剪之手段。變兇為吉，點鐵成金。點穴作用得法，自有神功，全在裁剪手段耳。有此手段，便可變兇為吉，點鐵成金。非神功乎手段，即收山出煞，棄死挨生，接氣迎堂，知止聚識，性情之內。上文句句皆是。

性穴萬萬般，雖有性形，而無性主。吉龍處處有，縱有吉地，而無吉人。是以好地常存于世間，良師罕遇于知己。售術貴乎觀德，明珠恐有暗投。擇友妙在知言，至實無庸妄泄。此書在處，當有神物護持。后學得之，即是先師親授。

三、《中國神秘文化辭典》關于龍穴的論述

論太極暈：

亦名太權圈、暈圓，指纏繞穴心的迷蒙水氣所形成的微茫隱濕的圓環，以其朦朧仿如日、月之暈環，故名曰暈。

徐善繼《人子須知·穴 法 》：“于穴場回顧，見有圓暈在微茫隱濕之間，是謂大極暈�！堆ǚ� ·口訣》云：‘倘隱微微，仿仿佛佛，粗看有形，細看無形�！�趙緣督《穴訣》：“遠看則有，近看則無，側看則露，正看模糊。皆善狀太極之微妙也�！�

空石長者 《五星捉脈正變明圖》云：“穴場既定，先須辨其大極圓暈。若見隱微之間，圓暈分明，則性氣內聚，是為真穴，無此則非。若已經開墾，遇者須憑目力詳審之，若見二、三半圓如初生月樣，是名天輪，更為難得�！眻A暈既為結穴之征應，亦是穴心生氣之最后纏護，葬于其中，生氣不泄，水蟻不

侵，是以扦穴下葬．不可鋤破太極暈，否則大兇。廖禹《四象葬法》：“穴內圓暈 、乃生氣凝聚靈光顯露之處。開塋宜在暈內，不可鋤破，否則生氣泄漏，靈光銷鑠 ，蟲蟻入壙，水泉侵棺，子孫貧寒�！�

《泄天機·作法秘旨歌》云：“若然鋤破太極圈．水蟻便侵棺�！�

《心得要旨》：“萬物同歸一太極，一物各具一太極，況地理乎？故點穴重認此暈，人知藏之土內，而不知見于土外亦有此暈。其暈常仿佛，不可為象，有影無形，隱隱隆隆，暈外微起似砂非砂，暈內微凹，似水非水，足其見于微者，明唇暗淺窩，微突是其見于顯者，乃天地生人生物本然之根。是真葬口也。未有有真穴而無此暈者。如日暈月暈之象，有全暈者，有半暈者，皆天然之妙，善察者睨而視之望而定之，不前不后，不左不右，恰當暈中。則生氣氤氳而人物生焉。一或少差失之千里�！�

論生氣：

簡稱為氣，亦名內氣、五氣、陰陽之氣。氣是六合太初之清氣，化而生乎天地萬物者，乃萬物之源。生氣即太初清氣的形態之—，郭璞《葬經》；“葬者，乘生氣也�！弊⒃疲骸吧鷼饧匆辉�運行之氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物，天無此則氣無以資，地無此則形無以載，故磅礴乎大化，貫通乎品匯，無處無之而無時不運也�！币粴饣�而生陰陽，折而為五行，故亦名陰陽之氣、五行之氣。

《葬經》云：“夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣�！币蚱湫泻醯刂�，其形不見，故又名內氣。風水家認為內氣行則萬物發生，內氣聚如山川融結，故土為氣之外體，水為氣外形，是以山水之勢行，即氣脈之行，山水之勢止，即氣脈之止。山水之奇秀明麗者，乃地中吉氣即生氣所融結�！对峤洝匪�謂 “內氣橫形，外氣止生”即指此意。風水家又認為，人與父母之身體，皆為生氣凝聚而成，子嗣為父母所生，體氣有相通之處。父母亡后，葬之于靈氣聚鐘之地．則父母之形體不僅不腐，反可受氣，父母之本骸得氣，其遺留之體—一子嗣則以體氣相通之故而能感受生旺之真氣�！对峤洝吩疲骸敖浽唬簹飧卸鴳�，鬼福及人�！弊⒃唬骸靶窝�既就，則山川之靈秀．造化之精英，凝結融會于其中矣。茍盜其精英，竊其靈秀，以父母遺骨葬于融合之地，由是子孫之心寄托于此�！�…以人心之靈合山川之靈，故降神孕秀，以鐘于生息之源，而其富貴 、貧賤、壽夭、賢愚、靡不系此，至于形貌之妍丑，并皆自象山川之美惡。故嵩岳生申，尼丘孕孔，豈偶然哉 ?”因此所謂葬事，即以父母之體葬于山川靈秀一生氣凝聚之所．以期己身及子嗣感應其生氣受福。是以風水之事，舉凡尋龍脈、察形勢、覓星峰、辨水源、測方位、定穴場、倒杖放棺究深淺，諸如此類，其最終日的，即是求乘生氣。

徐之瑛在編輯《地理天機會元》一書時極推崇《葬經》，其注文云：“地理諸書世傳充棟，求其術臻神妙者，而《葬書》為最理極�！惫�璞《葬經》的“葬者，乘生氣也�！蹦耸情_篇的笫一句話。

《九天元女青囊海角經》夫葬者，乘其地之生涌也。生氣行乎其中，有聚有散，有順有逆，有起有止，有強有弱，有浮有沉，有正有雜。乘風則散，界水則止，惟在審察、詳辨、棄就、乘接之得宜。凡地理，先明其理氣，察于陰陽，熟于山川，辨于脈息，然后以逆順而控善惡之用。山水者，陰陽之氣也。山有山之陰陽，水有水之陰陽。山則陰盛，水則陽盛，高山為陰，平地為陽。田盛則窖乎陽，陰盛則欲乎陽。山水之靜為陰，山水之動為陽，陽動則喜平靜，陰靜則喜乎動，動靜之道，山水而已。合而言之，總名曰氣，分而言之，曰龍、曰穴、曰砂 、曰水。有龍無水，則陰盛陽枯而氣無以資。有水無龍，則陽盛而陰弱而氣無以生 。無水氣何衛，無穴氣何聚；必欲龍以來之，水以界之，砂以衛之，穴以聚之，然后可為地也。楊公云，有龍無水不堪扦，有穴無龍枉費然，龍穴若明砂水聚，自然主氣得周全。

凡論龍穴、砂水，各有一辨，龍辨支寵，穴辨其偽，砂辨順逆，水辨出入。以龍言之，龍即山也，以山言之，山即土也，以土言之，土即氣也、體也。有土斯有氣，故氣因土而行，土因氣而感。土考，有氣則潤而聚，無氣則枯而散，土行而氣亦行，土止而氣亦止。尋龍者，必欲奪其所起，乘其所止。起之一字，結穴之伊尋其所起，勿脫其體，原其所止，勿脫其脈。

論藏風：

指穴場必須垣城完整，拱護周密，不使外風蕩刮穴場而生氣飄散。風水家認為，生氣因水而聚，因風而散，故風水之法，得水固然重要，但若穴不避風，生氣隨之散逸，得猶如不得。郭璞《葬經》云：“經曰‘氣乘風則散，界水則止�！�古人聚之使不散，行之使有止。故謂之風水�！弊⒃唬骸癌�及其止也，必得城郭完密，前后左右環圍，然后能藏風而不致蕩散之患，經曰：‘明堂穴水如惜血，堂里避風如避賊�！�可不慎哉？高垅之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風寒．易為蕩散。如人深居密室，稍有壚隙通風，適當肩背，便能成疾。故當求其城郭密固，使氣之有聚也，是以堂穴之四維四正前后八方，須當求其完密而無空缺，使生氣避風而凝聚，一有空缺，則風蕩穴場，不惟無吉，反致災殃。

以砂論之，如果沒有案砂，則明堂傾抵御，凹風前來，堂氣難收，主貧窮敗絕。玄武藏形而無樂托之山，主長房伶仃孤寡。白虎空缺則凹風右灌，主弱弟幼子，敗絕夭亡，兩肩凹風主敗絕，兩足凹風主破家。故廖禹《泄天機·安墳入式歌》云：“第三最忌凹風穴，鐵定人丁絕�！钡�平支之地、生氣沉潛于地下，自下上升，不怕風吹蕩散，故穴雖在于曠地；八面無蔽，亦無害于生氣凝聚，是以強風唯以山壟之穴言。

論龍脈：

龍脈，指如龍般妖嬌飛翔，飄忽隱顯的地脈。地脈以山川走向為其標志，故風水家之龍脈，即是隨山川行走的氣脈�！蛾柖�宅全書·龍說》云：“地脈之行止起伏曰龍�！薄逗除埥洝吩疲骸按舐数埿凶杂姓�，星峰磊落是龍身……龍神二字尋山脈，神是精神龍是質�！饼埿酗h忽，即所謂神龍見首不見尾，山脈亦多起伏逶迤，潛藏剝換，郭璞《葬經》所謂“委蛇東西，忽為南北”即是此意。辨龍首要分清枝干，尋得干龍而于支上點穴，大非吉事�！犊拜浡�興》云；“尋龍枝干要分明．枝干之中別重輕�！贝我�分真龍之身與纏護之山。凡真龍必多纏護。纏多富多，護密人貴。但若于纏護之山下穴，即失真龍之氣，亦不吉，識得真龍，然后觀其水口朝案、明堂龍虎，確定結穴之處。龍之勢，以妖矯活潑為貴。重重起伏．屈曲之玄，東西飄忽．魚躍鳶飛，是為生龍．葬之則吉。如果粗頑臃腫，慵獺低伏 ，如枯木死魚，是為死龍，葬之則兇。風水家于龍尚有諸多名目，要加強龍、弱龍 、肥龍、廋龍、順龍、逆龍、進龍、退龍、病龍、劫龍、殺龍、真龍、假龍、貴龍 、賤龍、皆言龍脈須纏護周密，護衛有情而不斜飛逆轉。形宜瑞莊秀雅，如果主客不清，枝干模糊，或尖射搓蛾，怪石崢嶸，俱為惡形，葬之多有劫煞。

論朝案：

朝山和案山的合稱。風水家認為，龍脈落穴，真氣凝聚之所，如王者身懷萬寶而燕息。明堂寬綽，池湖繚繞，遠山近水，朝揖翕聚，千源萬脈，總歸一處。遠者千里迢迢而來，與穴遙遙相對，俯伏拜揖之狀是為朝山；近者自身穴前，如玉幾龍案，是為案山。徐善繼《人子須知砂法》：“夫曰朝案，皆穴前之山，其近而小者稱案。遠而高者稱朝�！币虼�，朝案是真龍結穴的征象，龍脈之行，隱拙剝換，何處結穴，殊難尋蹤。如果能識得朝山案山，即是其止息之處�！度俗禹氈�· 砂法》又云：“既生成之龍穴，必有自然之朝應�！毖ㄎ灰暢�案高低而生，朝山高時穴在高，朝案低時，即在低處下羅盤。識得朝案之真，其穴大貴。楊筠松《疑龍經》云：“如有朝迎性情真，將相公侯立可斷�！比魺o朝案，其穴則多花假。劉謙《心經》云；“有龍穴而無特秀之朝案，乃鬼龍虛結，決非真穴�！逼窖笾�地，原無朝案可尋，然平洋高一寸則可言山，是以高田之埂，即為朝案，隱隱隆隆之中以為拱持。明朝不如暗拱，平洋龍勝山脈。

朝山，又名朝砂，指前方與穴山遙相對應，作朝揖之狀的山。黃妙應《博山篇 》：“面前特立，命曰朝砂�！背�山是識別真龍的穴的標志�！逗除埥洝吩疲骸白钍浅�山識正龍，高低只取朝山定�！庇衷疲骸俺�迎若是有真情，此是其龍斷不疑�！眲⒒�《堪輿漫興》：“大都捉穴有明證，穴好朗山分外清。若使面前無真對，縱然有結力惟輕�！背�山與主也長短相若為正勢，否則為逆勢。朝山以兩水相夾，三五成形，尖秀方圓為高格，稱為特朝山。主家人錦衣玉帶，為將為相。其次為橫朝山，前山橫過，山腳分枝，枝上作朝，亦皆端圓尖秀，依次排開，如官署列隊排牙，喏應主山。朝山若能重重疊疊，節節增高，則愈添氣象，顯立山穴場王侯之尊。主子嗣高官厚祿，富比陶朱。若前朝之山孤獨，如高聳尖圓，亦為吉象；若傾側低頭，斜飛碎破，則主家敗財亡，一貧如洗。朝山又有真假之分。須與主山有情呼應為妙，如果尖傾直去，或側面反背，則有兇而無吉�！犊拜浡�興》云：“縱有真龍朝對惡，亦須兇報不相饒�！币查g或有真龍結穴無朝山者，只求諸水朝聚，汪汪萬頃，多有關攔，生氣凝聚其間。

案山，又稱迎砂，指穴山與朝山之間的山。案山能使穴前縈繞更為周密，有助于生氣凝聚，亦增居處者之尊重。徐善繼《人子須知·砂法》云：“穴前之山近而小者曰案……如貴人據幾案處分政令之義。有案山，則穴前收拾嚴密，無氣不融聚之患�！卑干綖槌�山之延伸。楊筠松《撼龍經》云：“客山千里來作朝，朝在面前為近案�！卑干阶钪匦蚊�，大抵要如天上三臺或如玉幾橫琴，或如筆架眠弓，或如圓帽，以清秀為美，如此則出人文秀，金榜題名；最忌粗惡、臃腫、斜飛突怒、危巖壓穴之形，如此則出入兇狠頑愚。案山之勢，又不宜太過狹窄。楊筠松《疑龍經》云：“出人短小與氣寬，皆足明堂與案山。明堂寬闊氣寬大，案山逼迫人兇頑。案山對于穴山，要有朝揖之勢方貴，如果穴山呈依案山之勢，則主客反情，主出入貧賤。案山與朝水，不宜順水隨勢，應該逼水逆轉，使其灣環纏繞，使生旺之氣不泄，方為吉相。有案山則財富無量，如果無案山，則曠蕩無攔，生氣渙散，主中房子嗣破敗流離。廖禹《泄天機·安墳入式歌》云：“第四猶嫌無案山，衣食必艱難�！�

論山情水意

山水向我者為有情，背我者為無情，我者主也。立穴之所，立宅之所皆我也 。向左則情在左，向右則情在右，猶人之四肢，皆向內而不向外，情在于身也。植物之枝葉，枝枝向本身，亦情在內也。地理論形勢，不外乎一情字，論理氣不外乎一時字，合情合時則為休，失情失時則為咎，形家法家，千言萬語，均不能出此情時二字之范圍可知矣，大情則大結，小情則小結，結之大小系于形勢，發之遠近系于理氣，乃一定不易之理，貪大易假，貪小力弱，總之山水無論大小，結地不拘干支，要求其一真可矣，地脈之凝結，宛如果木，枝枝開花結果，有花有果即得矣，惟恐其無花無果，則徒然枉費矣，擇地安親，適可為止，過猶不及，中庸之道，不受庸愚所欺，不迷于富貴利祿，求其平安與合理則可矣，為地師者 ，亦能抱定此旨以應世，自無江湖邪說之譏矣，天地間萬事萬物不外一理，理通則自合，周易三百八十四爻，包含三才，亦不外一理，惟世有無理而以為理者，地之理，尚有山水形跡可見，有心人自能識之，歷古以來有信之者，有辟之者，不自研究無暇講求有以致之耳，姑聽之而姑言之，哲理具在，豈如卜筮星相之任意飾詞哉。

論三大干龍：

風水家以南海、長江、黃河、鴨綠江四水域為界，將中華山脈地勢分別三大部分，稱為三大干龍，即北條干龍、中條干龍、南條干龍。徐善繼《人子須知·龍法 》：“天下有三處大水；曰黃河、曰長江、鴨綠江。長江與南海夾南條盡于東南海，黃河與長江夾中條盡于東海，黃河與鴨綠江夾北條盡于遼海�！比�干龍均以昆侖為源。北龍環陰山賀蘭經幽燕入遼海，其枝干有恒山、太行山、燕山，以燕京為其止處�？娤Ｓ骸对峤浺怼吩疲骸把喽颊�，北龍之盡，鴨綠界其后，黃河挽其前，朝迎萬派，擁護重復，北方一大會也�！敝旋埲胧駶h、結關中，大散為終南、太華、泰岳嵩山，抱淮水入海。洛陽為天地之中，中原之萃。南龍趨云南，東去沅陵，其枝為湘江武陵、九嶷衡山、匡廬庚吟、天目仙霞、括蒼天臺四明，金陵總其形勢，風水家認為，要辨真龍，當先明大勢。就地圖看水源，察山脈，知剝換，分清枝干，方能尋得真龍的穴。

論枝龍：

即干龍的枝脈，即大龍脈所分枝的小龍脈。徐善繼《人子須知 ‘龍法》云：“枝者小龍也，猶樹之枝葉，樹身大者，枝葉必繁�！币运�流夾送觀之，與干龍不同，大枝龍以小溪小澗夾送，小枝龍以田源溝渠夾送。風水家認為，龍穴以干龍結穴為佳，故尋龍向以干龍為主，枝龍有穴雖有形，不若干龍為至精，因枝葉繁亂，多非正穴。識得真龍而葬者，其家亦多福祿壽喜。只是應該注意枝龍作穴 ，須有朝應，亦須有多重纏護。楊筠松《疑龍經》云：“技龍身上亦可裁，半是虛花半是胎。若是虛花無朝應，若是結實護送回�！比缒軐さ弥χ兄�干，而能先干龍作穴，亦為大富貴地。因為千里來龍，穴脈連貫，生氣相通。因此，先干龍作穴，能盡得其真氣�！兑升埥洝吩疲骸案升埗嗍巧�王候，枝作干龍亦相衍 �！狈粗�，若干龍先作穴則枝龍氣勢短淺，枝不勝干，不必作穴。

論枝腳：

龍脈主體兩側之短小山巒，猶如枝上之葉，又稱撓棹。渭龍脈如舟，枝腳如其劃水槳楫。風水家認為，枝腳亦是脈氣所成，可據以辨龍脈之真假吉兇，劉基《堪輿漫興》云：“枝腳反背龍必假，枝腳歸纏龍必真。不知其父觀其子，不知其君觀其臣�！毙焐评^《人子須知·龍 法 》：“枝腳橈棹，龍之分氣也。其形體各以類從。故龍之長遠者，其枝腳橈棹亦長遠；龍之短小者，其枝腳橈棹亦短小者 。龍之吉者，其發為枝腳亦起星辰帶貴氣；龍兇者，其見于枝腳亦必惡陋類兇形�！敝δ_以其形狀，可分類梧桐枝、芍枝、蒹葭葉、楊柳枝等。龍脈兩翼枝腳對應勻稱，是梧桐枝，為上格；家中子嗣各房齊發，家入團聚和睦，龍脈兩翼枝腳有長短參差，但大致相當，是芍藥技，為中格，亦為貴龍，主長壽富貴；兩翼枝腳呈蘆葉形，又節節相間而能大致停均，是近茵葉，為下格，亦能發格。枝腳最差形如楊柳枝，邊多邊少甚或邊有邊無，如人手腳偏廢，此龍不吉。葬之必公有虧，各房子嗣貧寒貴賤，吉兇不齊。龍脈無枝腳者，為山帶脈。

論帳幕：

指祖山四周形如帳幕般纏護之山。諸山重巒疊嶂，繞纏簇擁，將主龍夾衛于中。風水家認為，纏護是真龍的隨身標志，《地理醒心錄》：“帳謂屏帳也，闊者十數里、五六里，狹者二三里或一望之遠�！秉S妙應《博山篇》云：“認得真龍，真龍居中，后有托的，有送的，旁有護的，有纏的，托多送多護多纏多，龍神大貴？中貴？小貴？憑這可推�！币虼�，尋龍必看纏山，纏山是真氣不散的保證，如千里關鎖，衛護真龍生旺之氣，方生結成大地，纏護愈多，其地愈貴�！逗除埥洝吩疲骸褒埲魺o纏又無送，縱有真穴不堪用。護纏多愛到穴前，三重五重福延綿。一重護衛一代富，護衛十里宰相地�！闭纨堊蕴�詛山聚講現形，隨即分枝擘脈，滔滔而行。欲辨主龍上跡，須識帳幕之形�！逗除埥洝吩疲骸靶稳鐜つ婚_張樣 ，二重入快一重出，四重五重如巨浪……帳幕多時富亦多。一重只是富豪樣，兩重兩幕是真龍，帳里貴最為上�！蹦┚湟庵�，龍須低伏，穿帳而行，若居帳外、帳上、帳邊，俱非貴格，為中下之品。所謂“帳中有繞穿心行，帳不穿行不入相�！� “帳中隱隱仙帶飛，帶舞低垂主興旺�！�(《撼龍經》)如果龍行無帳幕纏護繞行，則顯得主龍孤獨無援，其力亦弱，即使勢大雄強，亦為賤龍，縱然有穴形、亦只合作神祠廟觀。安墳建宅，必主人丁單薄，老弱無依。

論水龍：

平洋之地以水為龍。平洋之地，山脈潛蹤，水行即是龍行。楊筠松《疑龍經 》：“行到平洋莫問蹤，但看水繞是真龍�！憋L水家認為，山水為乾坤二大神器，故有山之龍，亦有水之龍�！对峤洝吩疲骸皻庹咚�之母，有氣斯有水�！睔庑袆t水隨之而行，而水止氣亦隨之而止。溢于地表有跡而行者為水，潛于地中無形而運者氣，水與氣相為表里，因而察來之或東或西，可川知氣之來去行止。蔣平階《水龍經·序》引“古語”云：“平洋大地龍虎，汒汒游歸何處，東西只取水為龍，扦著便三公�！彼�龍之行，亦有干枝之別，大江大河為干龍，小流溪澗為支龍，唯干龍多為行勢而穴多結于支龍。行龍亦有五星之說，《水龍經·二·論五星》云 ：“金圓水曲土方木直火尖�！彼�不同者，水龍以金星水星為吉，木星火星為兇 ，土星則吉中帶《水龍經·二·總淪》云：“蓋水星喜柔荏而惡剛強，宜轉抱而忌沖激。金水柔韌而土形轉抱，與木火之剛強沖激者判然矣�！彼�龍結穴，以眾水朝迎纏抱為征應。楊筠松《撼龍經》云：“水纏便是山纏樣，纏得真龍如仰掌，留心掌里或乳頭，端然有穴明天象�！�

論平洋：

指地勢平坦而多河流穿行的地帶。風水家認為，平洋之地，雖無山脈可言，但平洋為龍勢跌落之處，水脈即龍之血脈。只要四面水繞，歸流—處，即是龍脈結穴之地�！对峤洝罚骸皻庵�盛，雖然流行，而其余者猶有止，雖零散而其深者猶有聚�！弊� 云 ：“平支之龍，大山跌落平洋四畔曠闊，……人莫不以八風無蔽為嫌 ，又豈知支垅氣隱若零散，而其深者猶有聚也，但得橫水攔截使之有止耳�！睏铙匏伞兑升埥洝吩疲骸靶械狡窖竽獑栛�，但看水繞是真龍�！逼窖笾�地，其勢為陽，其生氣自下行上，但求其平坦開闊，雖然四面無遮，而不嫌八風相吹，不憂其生氣散佚�？娤Ｓ骸对峤浺怼るy解二十四問》云；“平洋闊衍，去山崗甚遠，穿田度水，斷伏已多，眾水交流，平夷如掌�！币虼�，平洋地最重要的是水龍交合�！段逖越鹁洹吩疲骸坝�識平洋地，滿撥水看清，撥水能歸庫，富貴丁壽興，真假龍何分，穴突看分明，眾水歸一庫，中高是真形�！�…平洋拿龍法，再水繞土坪 ，大水交合處，方乃是真龍�！�

論平受脈：

指行于平地的龍脈。風水家認為，雖然平洋之地，龍脈潛蹤隱跡，但察其隱 ，辨其微，仍可知道龍脈之斷續相連，尋得融結生氣的吉地�！对峤洝吩疲骸爸е�所起，氣隨而始，支之所終，氣隨以終�！毙焐瓶p《人子須知·龍 法 》：“平地之勢，其龍坦夷曠闊，相牽相連，珠絲馬跡，藕斷絲牽�！币虼�，觀平支之脈，須善察其土阜高低，水繞情狀�！睹Ы洝吩疲骸坝^支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中 �！弊⒃唬骸半[隱，有中之無也，隆隆，無中之有也，其體段若盞中之酥，云中之雁，灰中線路，草里蛇蹤．生氣行乎其間，微妙隱伏而難見，然其吉則無以加也。具體行之，則以觀其水土形勢�！薄对峤洝吩疲骸暗赜屑獨�，土隨而起，支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復始終�！贝搜云教箤掗熤�地，生氣行于地中，吉氣涌起，地表也隨之突起、圓者如星丸，方者如印綬，長者如玉尺，曲者如銀帶。生氣止聚之處，砂水環繞，重重擁護，欲去還留。李淳風《陰陽證要》曰：“平受脈落平陽，高—寸為山，低一寸為水，平中有突，即為得其體�！�

論三落：

指龍脈落穴于初段、中段、末段。風水家認為，龍脈生氣融聚落穴，有旺于初者，有盛于中者，有歸于盡者，故謂之三落。徐善繼《人子須知·龍法》云：“龍之落局，融結不一，而其大要有三，有初落、有中落，有末落�！背趼潺�，謂才離祖山未遠便結形穴，此穴若得形局完密，發福最速，惟脈氣不長，故福亦不耐久。中落者，謂于龍脈腰中結穴，雖離祖山已遠，迢迢而來，亦有剝換變星 ，穴星尊重，余枝回轉，城郭周密，但此亦只為干中枝作，未為大貴，其大龍脈氣來盡，猶自作勢遠去。揚筠松《疑龍經》云：“君如見此干龍身，的向干龍窮處覓 �！备F處即為末落，龍神大盡，方結形局，故名為大盡龍。末落之穴，為龍脈生氣最后歸聚之處、是以真氣旺盛，必有大貴結作。然亦須形勢完全、朝案特立 ，明堂開闊，纏山回轉，四應有情，方為極地佳城。劉基《堪輿漫興》云：“龍分三范韌末，初落惟看逆案橫，中為腰結宜環抱，末處須防水勢領�！�

《地理醒心錄·全局入式歌》分為四落，云：“入式當明四落，有落皆堪作，初落由來近祖山，局勢必須完，中落余枝作城郭，吉氣于此斯泊，未落名為大盡龍，氣勢大英雄，分落后擘脈去，串貫還可取�！鼻叭�落同外多一個“分落”。

論余氣：

指龍脈結穴周圍的余枝。風水家謂為生氣融結之余者所結，故謂之余氣。如羅城垣局，為龍脈中落之余氣，《撼龍經》云：“此龍(真龍)多從腰里落，回轉余枝作城郭。城郭彎環生捍門，門外羅星當腰著�！绷_星即羅城之余氣，禽星亦然。穴結之后，余氣前為官，后為鬼星，挨近穴場而為姻褥，曜星者龍虎砂之余氣，凡此種種，皆為龍脈生氣旺盛證佐。更有余氣之山，為大龍貫穴之余氣，遠去數里，結為小穴。徐善繼《人子須知·龍法》云：“凡干龍大地，龍氣長盛，結穴已完，山勢難止，必有余氣之山，或去數里，或數十里，融結小穴，隨其力量，皆有發越�！贝祟愋⊙�，生氣不厚，發福亦不遠，其主氣為正穴所奪故也，更有可能，為花假空穴�？娤Ｓ骸对峤浺� ·余氣篇》所謂“雖拋假穴，畢竟虛花 ”，指此類而言，因此類余氣之山，亦僅為干龍貴穴之征應而已。

論祖山：

又稱祖宗山，指龍脈發源處的山。按距離結穴之處的遠近，依次可分為太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山。

《山法全書》定義太祖山為“太祖者，最高之山，為一方發脈之祖，群龍之所從者是也。大者為一郡之主，或數邑之祖，兩傍必有兩大水夾之�！倍ㄆ渖僮妫骸吧僮嬲�，自太祖分落之后再起大山，作此方諸干支之祖是也�！庇衷疲骸白孀诟改刚�，自己一龍之山也�！�

尋龍望勢，先觀祖宗父母。結穴聚氣深厚與否，全奈祖山形勢，此可溯源于傳統的世襲制，門第觀。祖宗尊顯，兒孫榮貴，祖德高尚，其子嗣亦必立身正直 ，有乃父乃祖之風。徐善繼《人子須知·龍 法 》：“山之有祖，亦木之有根，源深則流長。故尋龍之法，必先究其祖宗，則龍之遠近長短，氣之輕重厚薄，力量大小 ，福澤久暫，皆可于此察識之�！币虼�。太祖山欲其高大聳拔，瑞方厚望，跨州連郡，氣脈悠長，顯得聚勢深厚。少祖山位于結穴處與太祖山之中，是聚氣的關鍵 ，要奇特秀麗，方正開展，如果欹斜不正，孤露獰猙、瘦削破碎、臃腫粗惡，皆非結穴之象。劉基《堪輿漫興》云；“近穴名為少祖山，此山吉兇最相關，開睜展翅為祥瑞，低小孤單力必慳�！备改干礁�近穴場，以前后相連，相生而不相克為佳。祖宗山與穴場之呼應，須自穴場看去節節增高。如果一重低似一重，名為退龍，縱有結穴，亦福澤不長，子嗣貧窮。

《山法全書》云：“太祖少祖是辨大地之用，祖宗山是辨中地之用，父母山則是小地之用也�！�

論龍樓寶殿：

指太祖山因其高大聳拔而端方所呈出的氣象，其高聳入云者為龍樓，其方圓平整者為寶殿。廖禹《泄天機·全局入式歌》：“祖龍高頂名樓殿，常有云氣現�！弊⒃唬骸褒堉�起祖必為高山，尖者為龍樓，平整為寶殿�！庇旋垬菍毜畹淖嫔綖榱�貞星。廉貞星即火星，其山勢高大，巨石嵯峨，如火焰炎炎上照天庭。樓殿之上 ，如有池水，或泉水繞夾兩旁．大吉。此為真龍之外氣，夾火住真龍，由水中而過 ，不疑龍脈逸去。大地之中，龍脈縱橫，枝干并起，因此龍樓寶殿，亦所在皆有�！逗除埥洝吩疲骸按簖埓髰{百十程，寶殿龍樓去無數�！弊R之之法，于春夏之交或春分秋分日，夜望云霓，云霓生于絕高之頂，即是龍樓寶殿，為祖山的標志�！逗除埥洝吩疲骸霸颇奚�處絕高頂，此是龍樓寶殿定�！�

論形勢：

指龍脈與結穴之處的勢態與形狀。郭璞《葬經》云：“千尺為勢，百尺為形�！弊⒃唬骸扒С哐云溥h，招一枝山之來勢也。百尺言其近，指一穴地之成形�！睋裱ǖ闹饕�目的，是葬時乘以生氣，而生氣無形，惟有考其形然后可得�！对峤洝吩疲骸胺驓庑械刂�，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。善葬者原其起，乘其止 �！币虼�，盡管氣有升沉聚散，變化莫測，行于龍脈，亦行蹤飄忽。委蛇東西，或為南北。促其始發之時，必有勢可尋，得勢則得其來去。又因山之形色，緣氣而生 ，因而；形即氣的外在形態�？娤Ｓ骸峨y解二十四篇》云：“氣者，形之微；形者，氣之著。氣隱而難知，形顯而易見�！薄对峤洝吩疲骸靶沃箽庑�，化生萬物為上地也 �！币虼�，察勢辯形，形是望氣尋穴的關鍵。楊筠松《疑龍經》云：“真蹤入穴有形勢，形勢真時尋穴易，若不識形穴難尋，左右高低如何真�！薄� 針”即下羅盤以子午定穴之意。形與勢二者不可或缺�！对峤洝吩疲骸皠輥硇沃�，是謂全氣，全氣之地，當葬其止�！痹岱☉�講究形與勢的配合，勢來須有形止，否則如過山無情，氣不聚于此。形好須有勢來，來脈不暢，穴為花假空穴。

《葬經》云：“夫勢與形順者吉，勢與形逆者兇，勢吉形兇，百福希一，勢兇形吉、禍不旋日�！薄兜乩砻爻�·形勢星辰》曰：“秦漢時專論形勢，唐宋時專論星辰�！�

論形：

指結穴之山的形狀。形是融勢聚氣的關鍵，生氣因勢而行，又因形而止�！对峤洝吩疲骸靶沃箽庑�，化生萬物，為上地也�！币虼�，形是對勢的總結。若無好形 ，則勢不止氣不聚，葬者無以乘。形有大小、高低、俯仰、正側之不同，風水家大致將其分為圓、扁、直、曲、方、凹六體。對它的基本要求是：要止，行則勢不住、氣不聚（《管氏指蒙》曰：“形必欲止，止則污蔵而有容�！保�；要藏，露則氣散于高峰（《管氏指蒙》曰：“形不欲露，露則氣散于高峰�！保�；要方正，斜瀉破碎則穢氣所生；要呈圓環狀，堂同周密，如此則氣聚而有融。

形之吉兇即穴之吉兇，穴之吉兇即人吉兇。形好則人吉，凡葬粗惡、臃腫、峻急、突露、剝削、單孤、散漫殘破之山，皆有兇災破死、不測禍殃�！对峤洝吩疲骸靶稳缲撘�，（負翼：古代的一種屏風。）有垅中峙，法葬其止，王侯崛起；形如燕窠，法葬其曲，胙土分茅；形如側壘，后岡遠來，前應曲回，九棘三槐；形如覆釜，其嶺可富，形如植冠，永昌且歡。形如投筍，百事昏亂，形如亂衣，奸女淫妻；形如灰囊，災舍焚倉；形如覆舟，女病男囚；形如橫幾，子孫絕死；形如臥劍，誅夷副替；形如仰刀，兇禍伏逃�！必搼�，謂背有倚侍如御屏；燕巢、側壘、覆釜、植冠，皆謂其形圓方平正；炸土分茅，謂裂土受分封，九棘三槐，即九卿三公。投算，謂亂雜，灰囊，謂水泉砂礫之地，誅夷，謂夷滅其家族。

論勢：

指龍脈發源后走向穴場時在起伏連綿中所呈現的各種態勢。與形相較而言，形近而勢遠，形小而勢大。故欲認真形，先須觀勢�！豆苁系乩碇该伞ぞ琵埲龖�第九十八》有“尋龍先分九勢”說：形勢蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾之龍，回頭之虎，為回龍；形勢特達，發跡蜿蜒如出林之獸，過海之船，為出洋龍，形勢聳秀 ，峭峻高危，稱降龍；形勢拱輔，支節楞層為生龍；形勢翔集，奮迅悠揚稱飛龍；形勢蹲踞，安稱停蓄稱臥龍；形勢磅礴，脈理掩延，為隱龍；形勢高遠，峻險特寬，稱騰龍：形勢依隨，稠眾環合稱領群龍。而不論何種龍，對其勢的總體要求依據繆希雍《葬經翼》的說法是：“勢欲其來，不欲其去；欲其大，不欲其��；欲其強，不欲其弱，欲其異，不欲其常，欲其專，不欲其分，欲其逆，不欲其順 �！眲輥韯t氣隨之而來，勢強大則氣亦深厚，勢不分則氣亦不散。欲其異，欲其奇特翔動，生機勃然。因此，真正的上地佳穴，其龍脈之勢，必如《葬經》所云：“若伏若連，其源自天，若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若尸，若懷萬寶而燕息，若具萬善而潔齊(齋)。若賁之鼓，若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也�！庇袆荻�后有形，有形而后有穴。尋得真龍真穴，子嗣才能受其蔭福。倘于惡龍兇勢下辨形立穴，則反道災禍。故《葬經》云：“勢如萬馬自天而下、其葬王者，勢如巨浪。重嶺疊嶂，千乘之葬，勢如降龍，水繞云從，爵祿三公；勢如重屋，茂草喬木，開府建國；勢如驚蛇，屈曲徐斜，天國之家；勢如矛戈，兵死形囚；勢如流水，生人皆鬼�！�

論五勢：

指龍穴走向與朝山、水流之間構成的五種方位趨勢。分別是：正勢、側勢、逆勢、順勢、回勢。龍脈自北而來，朝山立于南，為正勢；龍脈自西而發，作穴于北，南方作朝，為側勢；龍脈逆水而行，朝山順水而下，此為逆勢；龍脈順水而行，朝山逆水而上，為順勢；龍身蜿蜒而行，回顧祖山而作朝山，為回勢。此五勢結穴，構成逆順不同形局各五種，以逆為貴，順則力減

論五星：

五種基本定穴星峰，分別是金星、木星、水星、火星、土星。金星圓滿，山頂如弓，木星聳直，因而不方；水星浪涌，屈曲靈動；火星尖銳，焰頭上聳；土星端直，渾厚凝靜。卜則巍《雪心賦》：“詳察五星之變化�！弊� ：“五星者，金木水火土也，山之圓曰金，方曰土，曲曰水，頭圓身聳曰木，尖峭曰火�！笨拜浳逍巧蠎�天宿而其理源于五行，五行有相生相克之理，相生則木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相克則金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。風水家認為，山川形勢，有直有曲，有方有圓，有闊有狹，各具五行，名之曰五星 ，禍福盛衰，子嗣貴賤全在五星之中。

《管氏地理指蒙》云；“葬者乃五行之反本還元，歸根復命，而教化之達變也，嗣續因之而盛衰消長�！币虼嗽邶埫}行走，剝換脫卸之中，須以相生為妙。如金星發祖，搏成水星，再生木星，木生火，火生土，如此迢迢起峰，節節生旺 ，乃結富貴之土。如果金星行龍，木星結穴，則木受金克，為兇地，必欲扦穴，須有水星相生為輔，或火星受木生以制金，方可為解脫。

五星聚講：

指金木水水土五星環侍祖山。劉基《堪輿漫興》云：“火南水北木居東，西有金星土在中，此謂五星來聚講，天壤正氣福無窮�！本壑v，謂如佛祖講經，必眾徒群聚而聽。門徒眾廣，俯首而聽，尤顯佛祖神機。風水之聚講，即指環侍拱衛。纏繞眾多，愈顯祖山尊貴。楊筠松《撼龍經》云：“(廉貞)亂峰頂上亂石間，此處名為聚講山，聚講既成即分去，分宗拜祖迢迢路�！绷斡怼缎固鞕C·全局入式歌》云：“環繞名為聚講山，根本在其間�！憋L水五星聚講，取法于星象學之五星相聚，即金木水火土五星珠連于某一星區，論者以為正德天子當興、天下太平之大吉象。如公元前十一世紀，五星聚房宿，周文王誅虐紂。風水家認為，山川融結，是為生氣凝聚所生，因此，五星聚講是生氣極盛之征應。

繆希雍《葬經翼》云：“氣之積而成體也，其狀有五：火言其銳也，水言其波也，木言其直也，金言其圓也，土言其方也。五體咸備，氣之至盛者也�！痹嵋猿松鷼鉃橐�，故生氣旺盛之山，主結大貴之地。徐善繼《人子須知·龍法》云 ：“地理家五星聚講之理，亦與天文五星相聚同，故龍脈有此格者，前去多結大貴之地�！�

一、金星

五種基本定穴星峰之一，指頂部圓凈呈弧狀隆起的山形。劉基《堪輿漫興》云 ：“金星形體凈而圓，弓起渾如月半邊�！卑唇鹦撬�生的不同地勢，又可分為三類。高山之金星，如覆鐘覆釜之形，頭圓而不欹斜，光彩肥潤；丘垅之金星，如笠如馬，圓轉靈動，如珠走玉盤；平地之金星，圓扁如糖餅，光凈肥滿。金星以清正剛明為吉�？帐�長者《五星捉脈正變明圖》云：“金之體圓而不尖，金之性靜而不動，勢、面、頂、腳以定靜、光圓、肥滿、平正則吉�！奔�金之星，其形秀麗清新，則生忠義士夫，其形高雄威武，則主兵權尊重。

金星忌枝腳奔竄，山體欹斜，面部臃腫，山頭破碎，凡此種種，均為惡形，葬之多生逆淪犯上之輩，有夷族、滅門之禍。陽宅以屋宇方正，堂局陽明，四詹平齊，旁有兩廂為金形宅。兩廂謂之金庫，主家道富貴，若邊有邊無，稱為金星半邊枯，公位大不利，兄弟相殘。前有兩廂，后有兩廂者，稱四金照堂，人財大吉，唯四廂須求長短大小乎齊，不能高過正屋或前長后短，后有前無，此俱為不吉之象，大兇。

《地理醒心錄·金星》云：“笫一金星生水脈，隨腳斜來側，笫二金星取征窩，下穴有偏頗，若見金星穴開口，量金須用斗，孤金平面主生離，縱發不多時 ，兩邊一土夾一金，正穴在窩心，若能開口取水穴，仍前富貴生，大金更下高金穴 ，軍賊屠見絕，先逢羅賴上門來，長子見悲哀，金木換妻并殺長，金水因女旺，金土開庫矮肥人，金火瞎眼真�！�

二、木星

五種基本定穴星蜂之一。指端直挺拔如圓柱的山形。劉基《堪輿漫興》云：“木星身聳萬人驚，倒地人看一樹橫�！蹦拘歉呱狡降亟陨�。高山之木星，高聳萬丈而挺直，卓立如筆。平岡之木星，枝腳宛轉回抱，平地之木星，軟圓平直，枝腳橫布而廷綿。木星以直為要，宜端正筆挺，頭圓身直，而忌欹斜枯稿，空石長者《五星捉脈正變明圖》云：“木之體直而不方，木之性順而條暢。勢、面、頂、腳，以清秀、光潤、精彩、圓凈則吉。欹崩散漫破碎臃腫則兇�！本臀逍猩�克言之，木星后龍以有木星為佳，水生木也，如果后龍為金星，則受克，不吉。

木星亦尊星，結穴少煞氣，主出人文貴。陽宅中以屋宇高峰前無廂者為木形宅，形正則出入文昌，居家富貴。忌堂如—字，深狹而長，或橫擺而直長，稱木星垂頭，主出人多爆狂風疾。

《地理醒心錄·木星斷》云：“木星行東發財豐，行西出貴主離鄉。入火瘟皇軍賊有，入金克長換妻房。坐下金星前面木，必定招妻哭。坐下木前面金，刑克長兒孫。若然水短木星長，義子替擔槍。入土定主三代富，換妻人丁住。木星帶石到南方，癰疽癤毒瘡。木星若連黑石頭，斷定出癡呆，朩星見水當面去，中子離鄉吉，若從左畔出行長，長子定離鄉�！�

三、水星

五種基本定穴星峰之一，指曲折逶迤如蛇，頂部起伏若波的山形。劉基《堪輿漫興》云：“漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇�！彼�星商山平地俱有，高山之水星波泡曲折，勢如展帳，橫闊擺列。平岡之水星，枝腳鋪展，勢如行云，逶迤曲折。平地之水星，如氈席鋪展，波分浪裂，層層而進，有起伏低昂之勢。水星性柔而多波曲，多偏少正，靈動如生蛇游走�？帐�長者《五星捉脈正變明圖》云 ：“水之體動而不靜，水之性沉流就下。勢、面、頂、腳，以層次、疊泡、圓曲、活動則吉。牽擒、懶坦、散漫、傾斜則兇�！币晕逍巧�克言之，水星宜有金星為后龍，金生水也。如果后龍為土星，則受克災為兇。水星一般不獨自結穴，多為引龍過氣，或與金星木星相兼而結。水性靈動而廣平，故主出人巧智聰明，靈秀大度。但水星兼形結穴，最忌少關攔纏護，否則水勢蕩然無制。主出男輕浮，出女淫蕩，家財水洗。陽宅以低平無樓，正堂淺擱而無輔，垣墻高低如浪者為水形宅。合格水形，主財源廣進。但若空曠無制，無金木相生輔，財源進去得更快。

《地理醒心錄·五星巒頭斷訣》云：“水星若行南與北，亦主人富貴，入火絕敗多為盜，入金富貴為官久，入木百戶巡檢位，入土落水離鄉去，水星若然大又缺，尿床飽頸從此出，水星作浪面前當，其家養女自招郎�！�

四、火星

五種基本定穴星峰之一。指山頂尖銳上聳的山形。卜則巍《雪心賦》云：“火星尖秀向南生�！被鹦且嘤懈呱街�火星，秀麗尖聳，炎炎燒空，多作祖宗之山。有平崗之火星，技腳廣延，縱橫而如火焰之形。有平地之火星，斟飛閃爍，屈曲中多生尖利巨石。水中則突起石梁�；鹦切员�而好動，以形體聳拔上騰而又明凈秀美為佳，忌堍巖破碎�？帐�長者《五星捉脈正變明圖》云：“火之體銳而不圓，火之性炎而不靜。勢、面、頂、腳削峻、焰動、明凈、秀麗則吉，不經脫卸、破碎惡陋則兇。以五行生克言之，后龍宜為木星，木生火也。如果后龍為水，則受克不吉�；鹦莿荽蠖�形陽，故少有結穴，舊多作祖宗之山，縱或結穴，亦須脫卸剝換，拙出嫩芽方可�；鹦遣唤Y則已，所結者多為大貴極顯之穴，王者之葬，陽宅中以正堂獨高，兩廂或前后低矮者為火形宅，居土宮則富貴多壽，余皆多有不吉，火形宅忌前闊后尖狹，而傍邊斜側，稱為火星拖尾，立見災殃。

《地理醒心錄·火星斷》云：“火星騰騰向南去，萬圣君王主，入水瘟疫小口災，入木福常來。入金兩秀主富貴，入土敗如灰。高秀狀元文章顯，又兼榜眼探花郎，低小聰明人藝術，報將筆搭子平分，尖巧銀鐵匠丹青，尖峰亂下入火落 ，指南方丙丁，然見土必出聾啞人，逢金跏跛及蛇背�！�

五、土星

五種基本定穴星峰之一，指形體端方厚重的山形。劉基《堪輿漫興》云：“土星高大厚而端，牛背屏風總一般�！蓖列巧�于高山，如倉庫如屏風，厚重雄偉，端正方平；土星生于丘垅，如幾案如圭笏，端厚肥重，不傾不欹，土星生于平地 ，則斬削方梭，厚重平齊，有高低大小諸形。土性渾凝純厚，常作后龍照穴，宜方正緩厚，忌臃腫傾斜�？帐�長者《五星捉脈正變明圖》云：“土之體方凝而正，土之性鎮靜而遲，勢、面、頂、腳以渾厚、高雅、平正、端方則吉，欹斜傾陷臃腫崩破則兇�！蓖列�、木星皆為尊星，土星福尤厚，結穴較木星少煞氣。上格出王候宰執，下格亦可致巨富。陽宅中以正堂均平整，四壁不欹而四合為土形宅，主富貴長久，以居金宮、火宮為佳，入水入木俱受克相克不吉。土形宅忌基址與房檐高低不平，為祿存土形，大兇。

《地理醒心錄·五星巒頭斷訣》云：“土星若行南北路，代代開金庫。土星見土人丁絶，行西觀形如屏嶂，面前積庫狀元名，土星垂帯似秀挺，不特侍講兼府尹，土星帯火腳行長，偷牛盜馬夜行郎，入水寺觀入木貴，入金清閑入火絕，若還隨水主投河，更出離鄉絕滅多�！�

論九星：

指九類不同形狀的龍脈結穴山峰。星，亦稱穴星或星峰，具體指貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、廉貞星、武曲星、破軍星、左輔星、右弼星。九星中有三吉星，即貪、巨、武。另外，輔弼二星亦屬小吉。又合稱五吉星。破、廉、祿 、文為兇星。吉兇禍福，感應及人。葬大吉者為大貴，葬大兇者大禍�！逗除埥洝吩� ；“龍行上應三吉星，兒孫世代產賢哲�！庇衷唬骸凹�星吉兮兇星兇，不由人使曰天定�！钡�風水家同時認為：龍脈之行，殊少尊貴全格，多是星峰雜出。天下三山五岳，真龍落穴，亦多為吉星兇星相互參錯。只要惡星能剝換出吉星，結穴處有尊星聳起；或吉星多而兇星少，則仍可結成吉穴。因此兇星兇龍，亦多有可裁扦穴之處。如廉貞惡星，若作祖山而剝換出貪巨吉星，則結穴大貴。九星行龍 ，俱不能少纏護帳幕，前官后鬼。貴龍結穴，必多擁簇，賤龍則多脈行孤獨�！逗除埥洝吩疲骸袄p多便為富貴龍，纏少只為鐘鼓閣�！鼻揖判切旋�，均以端正為貴，
忌丑惡破碎，吉星破敗亦變為兇�！逗除埥洝酚衷疲骸按蟮中浅郊嫫扑�、不抱本身多作怪。端正龍神須無破，丑惡龍神多破敗。怪星異穴出兇豪，殺戮平民終大壞 �！本判撬�結穴形部位，各有大致類別。貪狼星多結乳頭穴，巨門多結窩形穴，武曲結穴多是鉗形，祿廉多結突穴，文曲多結穴于坪，縱高處亦結為掌心穴，破軍結穴于兩旁，輔星正穴如燕窩，高處如燈籠，平地如雞窩，弼星隱于平地。上述九星為唐楊筠松代表的形家所言。另宋代廖禹亦有九星名目，為太陽星、太陰星、金水星、木星、天財星、天罡星、孤曜星、燥火星、掃蕩星。

一、貪狼星

其峰形狀如出土之筍，四面圓尖，其上平。其變形有十二，以尖圓平直小為上，以欹斜側巖倒破空為劣。尖，如筍破土而出，上小下大；圓，不偏不歪，四體渾圓；平，指頂平渾圓，直，不斜不畸；小，清秀小巧如文搭筆頭。七惡形，指形體崩塌，裂坼，邊有邊無，面尖身直，多洞穴挖掘，身形歪斜，山多惡石。不同的形狀，有不同的吉兇禍福。楊筠松《撼龍經》云：“貪狼頓起筍生峰，若是斜枝便不同。貪狼自有十二形，禍福輕重自不同�！必澙切欠逦逍袑倌�，木火相生以廉貞火星作祖山為佳，與廉貞祖山百十里遙相呼應，結地大貴�！逗除埥洝吩� ：“貪狼若非廉作祖，為官也不到三公�！必澙切菍偌�星，主富祿壽昌，若帶有清秀的鬼星、技腳，主出人文秀。若得貪狼磊落群立如筆陣旗槍，定為入閣文官或世代王侯。在陽宅中，以屋脊高聳、垣堵起伏，四檐拱照為貪狼木形，為吉形 ，主文章魁選，但忌門前兇砂，否則人丁多損。

二、巨門星

其星距祖宗山不遠，形狀不尖不圓而成方形，面如大門，故名。其勢高大方正，少枝腳，少關峽，但周遭護衛甚多�！逗除埥洝匪�謂“方崗之下如驅羊”，如旌如節之山成雙成對，其后更有刀劍之峰相護送。每遇星峰跌斷處，兩旁有圓峰 ，稱衣冠吏。謂真龍從此剝換，更衣換形。巨門星高昂尊貴，隨侍不可少，如果形體孤獨，則不吉。不宜開墳立宅�！逗除埥洝吩疲骸叭羰仟毿袩o護衛，定作神祠佛道宮�！庇旨尚误w欹斜，有失尊體，若頂上多生斷裂折痕，形如火焰，則化為廉貞惡形。巨門星為吉星，五行屬土，土性淳厚。主出人忠良正直，為明主股肱之臣，如懸鐘頓起者，主富貴兼全，諸侯聞達；如牛奔象舞者，主受越御敵，君王扦城。高大而清秀者，品高德潔，仁風莫謄。肥厚遙長者，子嗣興旺，發福悠長 。但勢若短尖，則多虧敗。陽宅中以屋宇方正，四檐齊平，墻無缺陷者為巨門形，主財富如流。田園廣置，忌門前兇砂，否則多中年夭死。

三、祿存星

其峰上體圓方如鼓，下體肥大如葫蘆形。祿存星隨下體不同有多種變形，楊筠松《撼龍經》分列九類。第一祿存，形如頓鼓，其下體枝腳，成雙成對，齊整平行，如劍芒簱幡，次第排列，與小貪狼、小巨木及輔弼諸星降列于大江之畔，隔水有朝應，主貴龍結穴。第二祿存，形如覆釜，其下枝腳尖如劍戟，羅列周身 ，主有威權，家至巨富。第三祿存，形如鶴爪，兩短中長，龍隱中行，如周圍龍虎形好，則結穴，形惡則穴空。第四祿存，形如腰肋，兩邊凹陷，枝腳如亂絲蓬麻 ，只合為神伺佛道之宮。第五祿存，如死鶉懸掛，支離破碎，折痕裂坼，技腳自頂而分。此星有穴，須待枝腳回轉，結于平地。第六祿存，落于平洋，勢如巨浪，開張飛揚，尋穴須看水勢朝迎。第七祿存，形如長蛇，無遮欄纏護，只可視為貴
龍的隨從之龍。第八祿存形如頭盔，下有肩披，結貴穴。第九祿存，形如落花，片片段段，多為水口羅星。祿存星峰，天下諸山皆有，五行屬土，其或兇或吉，全視其形好形惡而定。其吉峰立穴，亦可為將相公侯，巨富連城，祿存形正，前又有圓潤小峰，即祿存星所帶官祿之象，其后若橫帶劍芒，亦主兵權尊重，若與貪、巨、武、輔并行，則結大貴之地。

然祿存星下體枝腳多不規齊，或如螃蟹，或如蜘蛛，吐螯伸鉗、張牙舞爪，丑惡破碎，又行龍孤獨，少纏護關攔，征應不吉。因此形家多忌祿存，視為惡星 。主兇豪殺戮、疾病刑罰、子嗣慵懶奸惡。陽宅中地基高低不整、樓堂起伏，兩廂高下欺主，為祿存形，主陽人不等。如果他屋墻上獸頭，或路巷沖射，則為兇宅兇砂，孤寡立至。

四、文曲星

星峰形狀如蛇蟮，婉曲而長，體勢柔順。風水家認為，九星行龍，皆會間雜文曲星峰而行。文曲星峰是真龍剝換的標志。文曲性柔，五行屬水，生于旺方，側面成峰，如絲如縷，多低平而行，少星峰突起，或有星峰，亦同于左輔右弼，平洋之中，其行蜿蜒，如一彎峨嵋。如果此類星峰接連而生，有情環顧，則大吉 ，主其家婦女榮貴，可為后妃貴嬪，其男也可因婦而得官。文曲低平行龍，若能生得貪、巨、武、輔等吉星在其間，則更為尊貴，主家男功名科第，女性持家，機巧不輸尊翁。但文曲水星行龍，少如蛇蟮之輕靈清秀者，多呈漁翁撒網之形。網腳零散而不連貫，如亂花飄落，三三五五，翩而飛，或如驚蛇出草，鵝頭枕流，形呈僵死而情露惶惑，枝腳零亂而不齊整，山水反背而少關攔，其形大惡。因而風水家多視文曲水星為兇星，主淫邪之禍。男人酒色而敗家，女人淫亂而致訟�！逗除埥洝吩疲骸按说卦嶂�主游蕩，男不忠兮女不賢�！标栒�中以屋作無樓，檐披低矮，旁無兩廂為文曲形，主女淫，門壁斜歪者更兇。

五、廉貞星

又名紅旗星，星峰高大聳拔，頂上亂石蹉峨，山色赤黑如烈焰沖天而起。廉貞星形勢高大，多作祖山，頂上稱為龍樓寶殿，其下生出貪、巨、武、輔等吉星 ，龍勢行來，周遭帳幕重重，真龍如仙帶飄飛，穿帳而出，水泉夾迎，吉星纏護，落穴于南方，北面有群山斂衽作朝。廉貞星若無吉星為伴，則多隔水遠作朝山。廉貞星峰多大石，五行屬火，為真陽之星，遠作詛山，顯得龍勢遠大。如果行龍剝換為吉星結穴，則主威權。因而廉貞星又稱權星�！逗除埥洝吩疲骸凹t旗氣雄威武在，行兵出師駭妖怪，權星威福得自專，縱入文階亦武威，廉貞一變貪巨武，文武全才登宰相 �！币虼�，廉貞星峰雖多大石，不可以石山棄之。須知山無石則氣不顯而力薄，山石高大則氣勢雄偉，行龍高貴，貪、巨、武、輔諸吉星，如果沒有聳拔嵯峨的廉貞作祖山，結穴縱吉而不貴�！逗除埥洝匪�謂“貪狼若非廉作祖，為官也不到三公”即是此意。但龍貴剝換，如果廉貞行龍不剝換為吉星，仍是廉貞結穴，則主大兇。因為廉貞本身粗大蠢笨，怪石崢嶸，枝腳如鬼符零亂，草木焦枯，山勢峻急，水無以蓄，為大惡之形。扦穴則主官禍兇死，忤逆亂倫，敗國亡家，是以風水家視廉貞為兇星。陽宅中以屋脊尖聳、坦墻尖長，披檐露橡為廉貞形，主官司牢獄。如果前有兇砂，火災癆疾立至。

六、武曲星

星峰形狀如大鐘覆地，圓中微方，高大端正，上下一體，無欹足枝腳延伸。如貪狼而不尖，如巨門而帶圓，似祿存而無足，與左輔形近更高大。武曲星五行屬金，為三吉星之一。如樓臺林立，高聳入云，屏立千丈者，主兵權尊重，裂土封侯；如方冠峨峨，清秀明麗而三五相連屬者，主子嗣聰穎，形貌端秀，文章及第�！逗除埥洝吩疲骸拔淝�之星號一金，卓圭立笏高千尋，定主兵權富韜略，登壇既拜夷狄欽。棱層高聳立屏障，文華秀發稱儒林�！标栒�中屋宇光明，墻垣高大方正，四檐相照者，為武曲金形，主富貴榮華。忌門前兇砂，主小房男、女不利 。

七、破軍星

星峰形狀如三角軍旗，前頭高卓，有諸星峰形狀，但后尾低下長拖，兩邊壁立傾斜，揚筠松《撼龍經》云：“破軍星峰如走旗，前頭高卓尾后低，兩旁失險落坑陷，壁立反裂形傾欹�！逼栖婋m為其它星峰變化成穴，有貪狼破軍、巨門破軍、祿存破軍、武曲破軍、廉貞破軍；輔星破軍、弼星破軍諸形，以走旗拖尾為其總特點。破軍星五行屬金，山勢猛惡，峰巒突冗，左崎有險，亂石橫生，形體不整，如竹桿、如馬鞭、如戈斡、如繩索。明堂傾側，水去無收，龍虎抱衛之山 ，亦爪腳突怒，是大不吉之兇星。諸尊星吉穴，一沾破軍，多犯忌煞，因此辨星點穴，均須識破軍之體，否則吉變為兇，災禍立至。陽宅中以屋高地窄，墻垣敗破 ，檐如籌矢披散者為破軍形，主家破人亡。前有兇砂，則更有流配之刑，癆瘕之病 。

八、左輔星

左輔正形如古人裹發幞頭，前高后低，有兩枝腳低平而行。武曲星峰兩旁常生輔星，其形與武曲相似，為覆釜形，較低圓。楊筠松《撼龍經》云：“武曲星峰覆鐘釜�！�…鐘高釜矮事不同，高即為武矮為輔�！背�此口外，左輔星尚有諸多形狀，或如梭、如印，或如月、如笠，或似鯉似龜，或似梳似戟，隨所從星峰而有不同形狀�？傊�，以形狀小巧清秀而圓豐者為是。左輔星常生于真龍結穴之處，位于明堂左上方，故名 ，

以延伸生入垣局者為貴。風水家行龍講究纏繞護衛，纏護愈多，其龍愈貴，輔弼之星，如果能三三五五，牽聯而行，如螺卵堆壘，如梨栗擁簇，前導后隨，左護右衛，則其龍勢必大，結穴必貴。吉星行龍，如無輔弼之星隨護，說明龍勢末住 。以或結穴，亦不顯貴�！逗除埥洝吩疲骸柏澗奕魺o輔弼落，高嶺如何住得龍�！弊筝o星五行屬金本身無吉兇，隨吉星則吉，隨

兇星則惡。本身形狀以清秀或豐潤止伏迎拜為佳，以丑陋突怒飛走為惡。陽宅吉兇同

九、右弼星

沒有確切正形，或如梭、如絲、如蟲、如魚、如蛇，與左輔星一樣，隨其它星峰形狀而定�！逗除埥洝吩疲骸板鲂潜緛頍o正形，形隨八曜高低生，要識弼星正形處，八星斷處隱藏行�！卞鲂桥c輔星一起，組護穴星行龍，多生于結穴之處，明堂右方，故名右弼。更多時候，右弼星隱跡藏形，蹤影不現�！逗除埥洝吩疲骸坝义鲆恍潜緹o形，是以名為隱曜星�！憋L水家認為，右弼藏形，說明地脈暗來，諸煞不侵，諸害不作，識者若能精悟妙解，法眼獨具，于隱隱微微之中識其形蹤 ，即能尋得結穴。由此看來，右弼一星，本無形可覓，只為上應九星，故增置其名 。右弼五行屬水，吉兇隨他星而生，但多傍吉星，傍兇著少。

論剝換：

又寫作博換、駁換。意即蛻變，指龍脈前行時不斷變換星峰體式，缷去粗大老笨之形，結出新嫩釃珠之穴。剝換的形式是跌斷，真龍行脈，必多頓伏，斷而又連，連而又斷，形斷而勢不斷，山不連而氣相連。楊筠松《撼龍經》云；“離蹤斷處多失脈，拋梭馬跡蛛絲長。梭中自有絲不斷，蜂腰過處多趨蹌�！壁呟劶吹�落而間斷之意。九星剝換，有一定順序，依次為：貪狼入巨門，巨門入祿存，祿存入文曲，入廉貞，入武曲，入破軍，入輔弼。每類星峰，均有九至十二節由大生小的剝換。如大貪狼生小貪狼，變盡則往往跌斷剝入下星。剝換以由大變小 ，由粗變細，由老變嫩為佳。廖瑀《泄天機·全局入式歌》云：“退卸剝換粗者秀，兇星變吉氣，老龍抽出嫩枝柯，跌斷不嫌多�！薄逗除埥洝吩疲骸耙粍円粨Q大生小，從大剝小最奇異。剝小如人換好裳，如蟬退売蠶退筐�！眲儞Q是真龍行脈的標志。龍不剝換，則不顯貴。剝換眾多愈好�！逗除埥洝吩疲骸皠儞Q方知骨氣真，剝換不寬皆不是�！�…博龍換處有九段，此是公侯將相庭�！币虼�，尋龍點穴，識得龍脈剝換變化，亦是關鍵之一。否則不明龍脈之起自，龍脈之變化，龍脈之止蓄，或干龍而葬枝穴，或貴龍而葬惡形，多不得其正穴而扦，俱為大不吉。

論砂：

指龍穴四周的山。砂本為砂粒，風水師在研究和傳授風水術時，常以砂堆成龍穴形勢之圖，故名。砂所指極為廣泛，舉凡朝迎護衛之山水，都包含在內。徐善繼《人子須知 ·砂法》云：“夫砂者，穴之前后左右山也。 ……前朝、后樂、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，與夫官、鬼、禽，曜，皆謂之砂�！鄙坝钟惺躺�、衛砂、護砂、朝砂、迎砂之名。風水家言：兩邊鵠立，名曰侍砂，能遮惡風，從龍擁抱是朝砂；外御凹風，內增氣勢，繞抱穴前是迎砂，面前特立是衛砂。根據風向，又以擋風者為上砂，反之為下砂。穴與砂之間，構成君臣關系，砂要清秀圓潤，如后宮之娥婚佳麗；要朝迎揖遜，如殿下之群臣拜伏；要簇擁相從，如君主的龍賁虎衛。又如名將將兵，一呼百應。劉基《堪輿漫興》云：“觸結真今將坐營，前后左右擁干兵，一呼百喏真堪愛，此結方知是大成�！�

又曰：“大地還須看護纏，纏護抱穴福無邊，漏胎孤露必為假，此理能明值萬錢�！鄙俺尸F出一定的形狀，風水家以貪狼、廉貞等九星名之，尖圓方正為吉星吉砂，殘缺破碎者為兇星兇砂。砂之兇吉預示人的禍福。風水家認為，山厚人肥，山瘦人饑，山清人貴，山破人悲，山歸人聚，山走人離，山長人勇，山縮人低，山明人達。山暗人迷，山順人孝，山逆人忤。砂形好壞，并不全在天然，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同�！憋L水師在選擇穴位時若能匠心獨運，則向背俯仰，全在安排之中，點穴正位與否，亦全賴乎此。

論四靈：

也稱四獸，源于古天文學之四象，指青龍、白虎、朱雀、玄武。郭璞《葬經 》又稱之為四勢：“《經》曰：地有四勢，氣從八方。故葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武�！币仓戈栒�四周的山水河流。風水家認為，四靈本稟應四方之氣而生，如果能柔順俯伏，拱護穴地于中央，則為大吉，主子孫榮貴�？娤Ｓ骸对峤浺怼に墨F砂水篇》：“夫四獸者，大要于穴有情，于主不欺，斯盡拱衛之道也�！本唧w言之，風水對四靈的要求如下：一是形狀清秀圓潤。山則草郁林茂，樹木蔥茸，清雅秀麗；水則清澈澄凝，迂回宛曲，溫潤明媚，形狀豐圓飽滿，不能沖急殘損，或干枯破碎。且四者之間必須相互配合呼應，旗鼓相當，龍高抱虎 ，山水相映，不可殘缺，否則無以藏風聚氣。二是情態馴服而生動。婉蜒翔舞，顧主有情、左回有抱，前朝后擁，趨揖朝拱，欲去還留。郭璞《葬經》云：“玄武垂頭、朱雀翔舞，青龍婉蜒，白虎馴兆�！彪m然分別而言，其實文義互備，意指玄武、朱雀、青龍、白虎皆須垂頭、翔舞、婉蜒、馴兆。若僣逼沖突，釁瀉反背 ，則為四兇象，主人多危難，有兇渦災殃。

一、青龍

本為東方七宿角、亢、氏、房、心、尾、箕之生象�！抖Y記·曲禮上》：“左青龍而右白虎�！庇靡灾杠婈犼噭葜�左方隊伍�？拜浖矣靡灾秆▓鲎蠓街�山形。郭璞《葬經》：“夫葬以左為青龍�！币嘀戈栒�左方之流水�！蛾栒�十書·一 》：“凡宅左有流水謂之青龍�！憋L水術認為：青龍之山，應該明凈舒展、蜿蜒柔順，其勢略高于白虎，與白虎呼應，左環右繞，拱護明堂。郭璞《葬經》曰：“青龍婉蜒 �！彬暄鸭妊陨街�回曲纏繞，亦言龍之隈護抱持，在山言蜿蜒，在人則百碗娩、婉孌，意謂青龍之子明堂，當如賢女之相夫主，明麗嫻婉，柔順和美，相從相隨 。故經注曰：“左山恬軟、寬凈、展掌，而情意婉順也。若敽反倔強，突冗僵硬，則非所謂蜿蜒也�！薄� 敽反倔強”，言其突兀高聳、反背明堂，為不祥之象�！岸�十六怕”所謂“龍怕兇頑”，“十不葬”所謂“十不葬龍虎尖頭”，即是指此。又穴左若無青龍，為“左右皆空”，十賤之地，葬之主家人不吉，失夫寡居，衣食生愁。有青龍而無拱持之態，若欲飛去，亦為賤穴。陽宅方地，若朝東面有內凹缺口，風水術認為是“青龍開口”，為福祿吉地，筑宅而居，人丁興旺，財喜鐘至。

清代高僧徹瑩和尚著《地理直指原真·審 砂 論 》：“如青龍首有山水來者，必是順龍翻身逆結，一定青龍砂生來先來到堂，當立旺向或墓向之穴，蓋青龍乃是順水之砂，若逆龍見之，反作進神�！睍�云：“逆龍若見順水砂，久遠富貴家�！薄厩帻埣抵鳌俊对峤洝贰鞍谆ⅠZ兆”注曰：“龍蟠臥而不驚，是為吉形�！薄� 二十八要”云 ：“龍要眠，虎要纏�！币饧囱ㄉ阶髠惹帻�，當如休眠之狀，擁臥明堂 。

如果高昂突兀，桀傲不馴，呈分庭抗禮之狀，甚至沖穴壓穴，是為嫉主，主兇之象�！对峤洝吩�；“故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主�！本嵴邠�也，意謂高踞侶傲，放肆元忌。故注曰：“左山形踞不肯降伏，回頭斜視，如有嫉妒之情……大概龍虎，俱以馴兆俯伏為吉�！庇智帻堉�山如果拔地而起，無平緩山麓、支脈扶持，稱為蒼龍無足，是不吉之地。據《三國志·管輅傳》載：術數之師管駱，經過毋丘儉墓地時，見其蒼龍無足諸兇象，斷定其子孫有滅族之禍，兩年后果然證驗。

二、白虎

本為西方七宿奎、婁、胃、昴、畢、參、嘴之生象�！抖Y記曲禮上》：“行前朱雀而后玄武，左青龍而右有白虎 ”云：“前南后北，左東右西，朱雀、玄武、青龍、白虎，四方宿名也�！憋L水術指穴山右方之地形。郭璞《葬經》：“經曰：地有四勢，氣從八方，故葬者以左為青龍，右有白虎……�！币仓戈栒�右邊的大道�！蛾栒�十書·一 》：“凡宅，右有長道謂之白虎�！憋L水術認為，白虎應該低緩俯伏，其勢當較青龍更為柔順，與青龍相呼應，左回有抱，拱護明堂之生氣。

郭璞《葬經》所謂“白虎馴兆”者是也。經注云：“《明堂經》云：‘白虎彎彎，光凈土山，斛如臥角，圓如合環�！�具此形乃得其真。半低半昂，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，兇禍災殃�！贝私匝园谆⒅�于穴場，當于右衛護明主，忠誠臣伏，以托主勢，若兇露崢嶸，是于心懷異謀，于主不利，殘缺破損，亦顯衛護無力�！笆�不葬”所謂‘十不葬龍虎尖頭”。十富”所謂“三富降龍伏虎”，“十貴”所謂“七貴圓生白虎 ”，“二十八要”所謂虎要纏，“二十六怕”所謂“龍虎怕壓穴”，“龍虎怕斷腰”，“虎怕竄堂”，皆為此意。又倘若右無白虎，是為左右皆空，十賤之地，主孤寡清貧，衣食生愁。

【白虎銜尸】 《葬經》云：“故虎蹲謂之銜尸�！弊⒃唬�“右山勢蹲，昂頭視穴，如欲銜噬冢中之尸也�！庇帧对峤洝吩疲骸鞍谆ⅠZ服……形勢反此，法當破死 ．”注曰：“馴，善也，如人家蓄犬，馴攏而不至有噬主之患也。俯者，低頭俯伏之義，言柔順而無蹲踞之兇也�！睹魈媒洝吩弧埃骸�虎怒蹲視，昂頭不平，禍機中藏 �！睋�《三國志·魏志·管輅絡傳》載：三國時術數名士管輅，曾隨軍西行，經過毋丘儉的墓，“倚樹哀吟，精神不樂”，人問其故，管輅回答說，其葬地大兇，有白虎銜尸等諸種兇象，不過二裁，將有滅族之危，是以“林木雖茂，無形可久，碑言雖美，無后可守”。

【龍虎】 青龍和白虎，指穴場左右兩側形勢。風水家認為龍虎二山是穴場護衛，當相互抱持纏繞，趨揖朝拱于明堂。葬經云：“龍虎抱衛，主客相迎；”注曰 ：“凡真龍落處，左回右抱，前朝后擁，所以成其形局也。未有吉穴而無吉案，若龍虎抱衛而主客不相應，則為花假無疑�！比绻�是平洋脈穴，亦應尋龍虎之跡，覓岡阜之團簇環抱。葬經云：“夫以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱�！弊�白：“此言平洋大地，左右無山以為龍虎，止有高田勾夾，故當求岡阜之來蹤土跡于隱隱隆隆之中，最要寬展如人之肘臂腕肉有情……其形如步武旋轉，自然團簇環抱而恬軟也，”以風水家看來，龍虎二山貴纏繞相應抱持降伏。十緊要所謂“四要左右盤旋”，“十富”所渭“三富降龍伏虎”，“十不葬所謂“十不葬龍虎尖頭”，均是此意。如果龍虎無情，既無呼應，亦不相拱衛，主家人離異。葬諺所謂“面前

龍虎兩腳飛，退田父子各東西，更主出人生忤逆，兄弟相打兩分離”者是也。龍虎之形又均忌各有二山相隨，主女媳淫亂不貞，忤逆不孝。亦忌龍虎左右皆空，或殘缺破損，為無以藏風，無以聚氣之故。

三、朱雀

本為南方七宿，井、鬼、柳、星、張、翼、軫之生象。亦稱朱烏�！妒酚洝ぬ旃� 書 》：“南宮烏�！敝�，赤色，火，為南方五行之象，故名�？拜浖矣靡灾秆▓銮胺降纳剿�形局，郭璞《葬經》云：“夫葬以……前為朱雀，后為玄武�！币嘁灾戈栒瑢m室前方的地形�！度�輔黃圖·三·漢 宮 》：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉�！薄蛾栒瑫�·一》曰：“凡宅…前有污池謂之朱雀�！憋L水家認為，朱雀若為山形，應端莊聳拔而活潑秀麗．向山合情朝拜而為歌舞。故《葬經》云：“朱雀翔舞……朱雀不舞者騰去�！弊⒃唬骸扒吧铰柊味颂�，活動秀麗，朝揖而有情也�！庇衷弧�“ 前山反背無情，上正下斜，順水擺竊，不肯盤旋朝穴、若欲飛騰而去也�！敝烊溉缡撬�形，水為地中生氣之形應，故亦當屈曲回旋，如百官之朝君王。若斜飛沖激而去，即是兇象�！笆�賤”所謂“二賤朱雀消索”、“七賤山飛水走”，“二十八要”所謂“山要環，水要繞”，“二十六怕”所謂“水怕返跳”，“水怕牽牛直射”，“水怕反局傾瀉”，皆是此意

【朱雀悲泣】 朱雀悲泣，郭璞《葬經》云：“以水為朱雀者，衰旺系乎形應 ，忌乎湍激，謂之悲泣�！弊⒃唬骸八�在田堂，以其位乎前，故亦名朱雀。若池湖淵潭，則以澄清瑩凈為可喜，江河溪澗，則口屈曲之玄為有情。倘廉劫箭割，湍檄悲泣，則為兇矣。蓋有是形，則有是應，故子孫衰旺亦隨之，相成之理也�！�

徐善繼《人子須知·水法》云：“朗水者，穴前特來之水也，此水至吉，但若直急沖射，湍怒有聲，則反為兇，故來之水，須屈折彎曲，悠揚深緩，方為合法 �！睋�《三國志·管輅傳》載，管輅經過毋丘儉墓時，見其周遭有‘朱雀悲哭”等兇象，斷定其后當有滅族之危，不過二載將至。其后果然應驗

四、玄武

本為北方七宿斗、牛、女、虛、危、室、壁之生象。北方太陰之神，其形為龜蛇之合體。位在北方，因而稱玄，身有鱗甲，故而名武。風水術中指穴場后面的 山 �！对� 經 》云 “：夫葬以……后為玄武�！币仓戈栒�后面的小山�！蛾栒�十書·一 》：“凡宅，…一后有丘陵謂之玄武�！憋L水家認為，玄武之山，應該低頭俯伏，山勢漸向穴場下垂，迎受葬穴。郭璞《葬經》云；‘玄武垂頭�！�注曰：“垂頭言自主峰漸漸而下，如故受人之葬也，受穴之處，澆水不流，置坐可安，始合垂頭格也。若注水即傾煩，立足不住，即為陡瀉之地�！毒�華髓》云：“人眠山上人方住 ，水注堂心穴自安�！�亦其義也�！睂嶋H上，對玄武的要求，一如蒼龍白虎朱雀，都應朝迎俯伏，環抱有情。廖希雍《葬經翼·四獸砂篇》云：“后有真龍來住，有情作穴，開面降勢，方名玄武垂頭�！比绻�昂首他顧，則為無情，為兇地。又若無玄武之山．則前后穿風，氣無以聚，為十賤之地。

【玄武拒尸】 郭璞《葬經》云：“玄武不垂者拒尸�！弊⒃弧�“ 主山高昂，頭不垂伏，如不肯受人之葬而拒之也�！笨娤Ｓ骸对峤浺怼ぱú∑�》云：“玄武拒尸者，星峰無降勢也�！毙�武昂首，是龍脈未盡，非結穴之地，故而葬之不祥。

《葬經》云：“夫氣行夫地中，其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止�！逼鋭莞甙�，是未止也。即或脈已盡，高昂而無拱持情態，拒之而不欲納，亦為大兇 。又玄武山勢之來，如果不是斯趨垂伏，而呈突兀而斷之狀，不見玄武之首，是為玄武藏頭，亦為不吉。

論明堂：

本為天子理政，百官朝拜之所，舉凡朝會、祭祀、慶嘗、選士諸大典，都在此舉行。風水中的明堂，指穴前群山環繞，眾水朝謁，生氣聚合之場�？娤Ｓ骸对峤浺怼吩疲骸懊魈谜�，穴前水聚處也�！泵魈每煞譃樾∶魈�、中明堂、大明堂，又有內明堂、外明堂之別。凡大富貴之地，必內外明堂具全。明堂以藏風聚氣為要 ，必須諸水朝拱，即或無朝聚之勢，亦須水口關攔，鎖結重重。

廖禹《泄天機·明堂入式歌》云：“明堂貴乎能聚氣。散氣卻非宜�！眲⒒�《堪輿 漫 興 》：“明堂食邑宜寬廣，諸水朝來富可知，更愛灣環并方正，還期交鎖及平夷�！泵魈弥畯V狹，與龍勢相關。龍勢遠大，堂宜寬廣，龍勢近前，堂宜小巧。如此方合形勢。山谷之內，明堂以寬為好，狹則真氣難以生發。平洋中，又以狹為佳，寬則生氣易為飄散。寬以不空曠無當為度，如果垣局關攔依稀渺茫，雖有如無。狹以不逼迫窄陋為限，太狹則如坐井觀天，子嗣難為軒昂特達之人。明堂宜平坦方正，忌狹長斜瀉之形，又忌石山堆阜，多荊棘種植。

楊筠松《撼龍經》云：“明堂斷定無斜瀉，橫案重重拜舞低……第一寬平始為貴，側裂傾堆撞射身，急瀉奔騰非吉地�！眲⒒�《堪輿漫興》云：“明堂最怕形勢長，又怕有槍刺穴場。去水卷簾財自散，觀天坐井嗣難昌�！�

一、大明堂

又稱外明堂，或外洋大明堂，指穴場前方，案山之外，眾水交聚之處�？娤Ｓ骸对峤浺怼罚骸捌淙�乃外洋大勢自少祖分水總聚于大龍虎外，或從少祖分水并入外堂，或無此二者而外來大水橫過中明堂前，后面幾節分水俱流入橫水內，或遠江遠溪來朝抱于橫水外，通名之日外洋大明堂�！贝竺魈梦挥谒乃�交流處，要以衷聚為佳。眾水采集、則生旺之氣盡會于斯，所謂靈鐘秀聚者是為大吉之地。又要有水口關攔，垣城綿密，否則氣雖來而不聚，直去無收，如過眼煙云、結穴不真。廖禹《泄天機·明堂入式欲》：“大堂水口要關攔，真氣聚其問�！毙焐评^《人子須知·水法 》：“外明堂必須兩邊寬展，四山圍繞，略無空缺，又見外水曲折，遠遠朝來，斯為外明堂之善也�！贝竺魈糜忠詫掗煘榧�，明堂寬廣，則氣象恢弘，聚氣深厚。愈顯居處者之位尊權重、控御宇內。其子嗣亦必人物軒昂，氣度豁達 ，有王者之風。如果外堂狹窄，則形勢局迫如坐井觀天，殊顯小家之氣。其子嗣亦必愚頑狠瑣，貪婪獰劣，略無榮貴之征。唯其寬廣，不能如曠野無遮攔。否則生旺之氣又散逸無蹤。地雖佳而無真穴

二、中明堂

又名內明堂，指穴山的前方左龍右虎環抱之內的平夷之地�？娤Ｓ骸对峤浺� 》：“其二，龍虎內二水合處，名中明堂，專以窩平圓扁為常體�！眱让魈弥畬挭M宜適中，不能太寬闊，太寬則近于曠蕩，曠蕩則不能藏風，不藏風則氣難融聚；又不可太逼仄，太狹窄則氣象局促，太局促則無華貴雍容之態，穴不顯資。內明堂之形，以窩平圓扁為正形，要方圓合度，不宜傾瀉�！犊拜浡�興》云：“穴前余氣愛從容，平緩坦夷福氣隆，壁立牽牛難作冢，縱然有結早年兇�！庇忠�不卑下潮濕，無流泉滴瀝，無圓峰內抱，無惡石突怒。一般說來，大富貴地，俱有內外明堂，但亦有真龍結冗而內明堂者，如穴結高山上，龍虎緊抱，直垂向穴，而臨水結穴之地，若非龍虎緊夾，直走水邊，側成水沖堂局之勢，生氣迫散，吉地反兇 。

三、小明堂

穴前陸約的圓暈左右，微茫之水曲抱交揖之地．名為小明堂。廖禹《泄天機·明堂入式歌》：“小明堂在圓暈下，立穴辨真假�！憋L水家認為，凡真龍落穴，生氣止聚之所，必有小明堂。小明堂體勢紛繁復雜。大略言之，龍脈結穴之地，旁有龍虎二砂，與中流一脈成“個”字之形，水初分而合于兩邊龍虎之前，中脈伏而有微凸，旁又生暗隱之砂、微茫拱護如蟬勃殼下之軟翼，此為蟬翼砂，水二分于兩邊而合于蟬翼交際處，此稱大八字。中脈略生硬塊如圓帽者，名為裘檐。裘檐下有一平坦窩形名為葬口，葬口下為小名堂，又有二砂隱隱遇合于兩旁，形如古人衣襟交合，名為合襟，裘檐。同時有微茫二水隱隱交于合襟之端，名為蝦須、至此，蟬翼相夾，蝦須相繞，水三分三合，繞聚生氣于穴心，是為小明堂之真形 �？娤Ｓ骸对峤浺怼吩疲骸按蠹s穴有窩、鉗、乳、突四體，則自然有蟹限、金魚、蝦須三法之小水，旨自球檐分下，微茫界合處，可容一人側臥，名小明堂。兩邊必有鮮翼砂，似有似無，包裹于外�！�

論羅城：

又名垣局，指龍脈從高峰向平洋跌落時，其余枝必回環纏護如城廓，圈住真龍，不使生旺之氣外泄。羅城，垣局，皆比喻之詞，因其纏護綿密，有如羅網，故名羅城。其形局，又如星宿群中太微、紫微、天市三垣拱護帝座之星，故又稱垣局�！逗除埥洝吩疲骸�(龍脈)或從高峰落平洋，退卻剝換成幾段……此龍多從腰里落，回轉余枝作城廓，城廓彎環生捍門，門外羅星當腰警……羅城恒似城墻勢 ，龍在城中聚真氣，羅星錯城闕間，時師喚作水口山�！贝搜札埫}跌落平洋，蹤跡不現，只要尋得山環水繞四周，纏護如城廓之地，即是龍氣止聚之所。

所謂“凡到平地莫問蹤，只觀環繞是真龍”環繞即指羅城。風水家認為，結穴之地，若有羅城關。龍脈之氣，必結大貴之地。卜則巍《雪心賦》：“樓臺鼓角列羅城�！弊⒃唬骸按卮馗叨鴪A者，樓臺山也。簇簇尖而秀考，鼓角山也。列于羅城，必結大地�！蔽ㄆ渲档昧粜牡氖�，垣局當以寬大而交結綿密為佳，不宜太過逼窄。若然，雖貴而氣不厚，有格亦不長久。又其繞護之山水，須圍繞朝揖于明堂，不可有背逆缺漏之形，否則生氣渙散，是為空賤之地。

論水口：

指一定地域范圍內——大如州縣、小如村落——的水流的進出口�？娤Ｓ骸对峤浺�，水口篇》：“夫水口者，一方眾水總出處也�！币话阏f來，水口包括流入水口和流出口，入口又稱天門，出口又名地戶。風水家尤重地戶。水口范圍有大有小，并無拘限，視水流環繞情形而定�！度氲匮蹐D說·水口》云：“自一里至六七十里或二三十余里，而山水有情，朝拱在內，必結大地，若收十余里者，亦為大地；收五六里、七八里者為中地；若收一二里者，不過一山一水人財地耳�！憋L水家認為，水流為龍之血脈，是生氣的外在形態，又代表財源旺衰。因此，水口之關鎖開閉，實即一地風水對生氣財源的把握控制。水口之勢，宜迂回收束，關攔重重。天門欲其開，源遠流長而無窮盡，預示生氣旺盛，財源廣進而不絕；地戶欲其閉，有眾砂攔阻，屈曲如之字、玄字，層密截留，以聚氣藏財。不能斜飛暴射，直竄湍急。否則氣散財亡�！对峤洝匪�謂“其來無源，其去無流 ”者是。卜則巍《雪心賦》云：“水口關攔，不重疊而易成易敗……水口愛其緊如葫蘆喉�！笨娤Ｓ骸对峤浺怼に�口篇》云：“夫水口者……必重重關銷，纏護周密，或起捍門相對待峙，或列族旗，或出禽曜，或為獅象，蹲踞回護于水上，或隔水山來，纏裹大轉大折不見水去，方佳�！彼�口形局，至關居處者的吉兇禍福。水口有關銷，物產豐饒，人丁興旺榮貴。水口無關攔，則氣散財枯，兇禍當頭。故各地方志，均有水口營建的記載。若地戶收束不緊，無重山疊嶂聳峙纏夾，必修建橋梁 、寺塔、祠閣以起關鎖作用。

論水口砂：

亦名水口山，指水流出口處周圍和水口中的山。風水家認為，水主財源，要有藏蓄之勢�！度肷窖蹐D說·水 口 》：“夫水本主財，門開則財來，戶閉則財用不絕 �！币虼�，水口之山，其勢宜重疊關鎖，使氣脈內蓄，融聚生旺之氣。黃妙應《博山篇》：“水口之砂，最關利害。交插緊密，龍神斯聚，走竄順飛，真龍必去 �！毙焐评^《人子須知·砂 法 》：“水口砂者，水流去處兩岸之山也。必欲周密重疊，交節關鎖，狹而塞、高而拱，迢遞迂回至于數十里者，乃為至關著也�！惫仕�口山之形，必須周密交結，犬牙相替，高峰特立，異石拔起。其形如印笏、如禽獸 、如龜蛇、如旗鼓，車馬盈塞，劍戟森立，勢如虎將當關，龍賁護駕。水口之中，更有羅星阻流，防財氣外泄，山環水繞，使水橫截逆轉，情意纏綿，如人步步回
頭，留連不忍離去。劉基《堪輿漫興》云：“水口之山形不齊，龜蛇獅象總云奇，捍門華表清還貴，更有羅星是幅基�！比羲�口之山，關欄不密，則水直去無回，或為灘頭急水，無情直射，則無真穴可言，是為貧賤之地。

論水城：

指穴山周圍水流環繞所構成的形勢�？拜浖艺J為，生氣乘風則散，界水則止 ，水流能使龍脈止勢，生氣融聚。劉基《堪輿漫興》云：“或問行龍何以止，惟看水界穴斯成�！毙焐评^《人子須知·水法》云：“夫水域者，所以界限龍氣，不散蕩、散逸者也�！币虼�，眾水環繞，朝海拱辰，即是龍脈結穴之象�？娤Ｓ骸对峤浺怼げ煨纹�》：。求穴大勢所在，在乎水城堂局……看水城彎環所在，即為有情 �！彼�城之勢，以環抱為吉，而反背為兇。蔣平階所輯《水龍經·二》云：“蓋水星喜柔韌而惡剛強，宜轉抱而忌沖激�！币虼�，尋地點穴，先看水城之勢，水流窩抱可尋穴，水流如弓背者不可下。風水家將水城按形勢分為五型，亦比和五星形狀以金木水火土名之，而以金、水、土城為吉，以木、火城為兇�！敖鸪恰眻A轉環抱，如帶繞纏，主家財巨富，出入榮貴，和順康寧，忌反背�！犊拜浡�興》云：“金城灣曲抱五身，如月如弓產鳳麟，若是反弓不冢，石祟豪富亦須貧�！薄� 水城”屈曲如蛇，盤繞有情，主官高位尊，名聲顯赫，忌水口直流�！犊拜浡�興》云：“之元(玄)屈曲似生蛇，當面朝來官者麻(如麻之多)，去水之元皆可取，但須水口不容搓(小舟)�！薄� 木城”峻急直流或對面沖射，主流離兇死，貧苦孤獨，不可安墳立宅�！犊拜浡�興》云：“江流長直形如木，射穴沖心人不安，橫過尤嫌情緒懶，斜飛焉可穴前看�！薄� 火城”破碎尖斜，或湍激相交而爭流，主疾病殺伐，官司刑獄，不可扦穴�！犊拜浡�興》云：“火城之水是何形，斗爭尖斜火焰生，交劍得須無二樣，軍徒瘟火事無停�！薄� 土城”方正平圓，而有吉有兇，以悠揚深泓為宜，忌爭流澎湃�！犊拜浡�興》云：“棋盤局面土城水，過穴朝來在一邊，若見下砂有接近，大淳小疵亦堪扦�！�

《地理醒心錄·論水城》

水法最多，識亦不易，有以宗廟論者，有以度數論者，有以星卦論者，有以陽山陽水、陰山陰水論者，雖各有理，而世之用之者將安所適哉。愚則曰：山性靜，水性動，陰靜而陽動也。山之與水即陰與陽也。陰陽之理，昭然明顯，不待天星地卦推排而知。是以水路之善惡，其驗有甚于山也。若朝則不欲沖，去則不欲直，橫則不欲斜，朝必曲折，而來去必盤旋而出，橫必抱穴如弓，斯為彼此相戀情意相敖，乃若逆水，龍力更重，又得之玄緩緩朝入上格也。順水龍力量輕，若復直流出去安可哉。設或龍辰清秀，結的明白，又當仔細融會，尋其灣曲可向之所用之，斯又不可以順而棄之也，水如射箭、如繩索、如人帶劍、如雞露瓜，或分流八字，或列川直去橫割斜界，悲泣有聲，皆非宜也。又當以內外分之，龍虎內穴前者，謂之內水，有出無入，所貴屈曲轉折出與外水相迎，龍虎外朝案裹者謂之外水，或溪江湖海是也。內水有病，外水合法亦無害于大體，若內水吉，外水兇，斷不可用�！对峤洝吩疲和鈿馑�以聚內氣，過水所以止來龍，非輕議也，蓋水之出入明堂，尤人之血脈，可不慎哉！書云：沠于末盛；朝于大旺；澤于大衰；流于囚謝；來如之玄；去如織帛；斯為善也。又若山大水小，山弱水強，陰陽不稱，亦不結矣。

【天門】 又名天關、上砂，指穴場水流的入口處�！度氲匮蹐D說·水口》云 ：
“入山尋水口……凡水來處謂之天門，若來不見源流謂之天門開�！狈泊簖堈�身結穴，上砂尤顯重要。因為結穴處龍勢頓伏，多分枝腳而逆轉者少，上砂不密則八風吹穴，生氣乘風而散，枝龍結穴，亦須上砂一臂逆轉包裹，使穴中不見正龍背處。如此方有融結，是以枝龍非上砂不真�？拜浰字V云：“山管人丁水主財�！彼�源即是財源，以其源遠流長廣闊深泓而匯集為貴，故天門以開闊通暢為貴。徐善繼《人子須知·砂 法 》：“天門亦名三門，在法天門欲其開闊……蓋穴之左右，不向青龍白虎，但水來邊謂之天門 ……宜開闊通暢�！碧�窄則外財滾滾而不入。但水又多帶神煞，是以天門固欲其開，蕩然無制，直射穴場則兇。要以彎環纏統而不見其源、悠揚暢達而揖穴者為佳�！兜乩泶笕�·山法全書·卷 首 》：“源宜朝抱有情，不宜直射關閉�！�

【地戶】 亦稱五戶、地軸、下手、下瞥、下砂、下關，指穴場水流的出口處。徐善繼《人子須知 ·砂法》云：“地戶亦名五戶，欲其閉密。蓋穴之左右，不問青龍白虎，水去一邊謂之地戶，要高嶂緊密，閉塞重疊，引水去方吉�！憋L水家認為，地戶緊密，是真龍結穴的征應�？娤Ｓ骸对峤浺怼るy解二十四問》云 ：“是知枝龍無上砂不真，干龍無下砂不住�！秉S炒應《博山篇·論水》云：“尋龍門，點穴戶，水口密，下砂顧。龍若住，水口狹，若不住，便寬闊�！彼畾饧瓷鷼庵�外在形態，是以下關纏護周密，有捍門華表守御，有羅星曜氣遮護，有劍戟旌旗，車馬獅象鵝雁鸞鳳簇擁者，生氣止聚而不泄，必結大貴之地，若下關空曠 ，則不須尋穴。水氣亦是財氣之象征，地戶周密則財不外泄�！度氲匮蹐D說·水口》云 ：“水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉。夫水本主財，門開則財來，戶閉則財用不絕�！比羧蝗珶o關攔，水流直去，是財散人亡之象�！兜乩泶笕�·山法全書·卷 首 》：“去口宣關閉緊密，最怕直去無收�！�

【羅星】 水口處水流中突起的土石洲阜。徐善繼《人子須知·砂 法 》：“夫羅星者，水口關攔之中，有堆特起，或石或土，當于門戶之間，四面水繞者是也 。羅星合法度，其內必有大直貴地�！憋L水家認為，羅星立于水口能阻擋生旺之氣急流涌去，而能聚氣凝穴。因此，凡為佳城佳地，水流之中必有羅星�！逗除埥洝吩疲骸瓣P攔之山作水口，必有羅星在水間。大河之中有砥柱，江川之口生滟預，大姑小姑彭蠡前，采石金山作門戶．……；大關大鎖龍千里，定有羅星橫截氣，截住江河不許流，關住不知多少地�！敝劣谥菘h鄉落，其水口亦多羅星關攔，羅星多生于平洋之地，因平洋之地，水口無高山大嶺作捍門之柱，如華表之鎮鎖，惟求去水繞曲，以水中有洲，增水流之回環重復著為貴。江南地方，更于羅星上建閣立廟，或修關圣祠，或立文昌閣，以神靈增其鎮鎖之功。羅星依其形狀，亦有真假禍福之分。端正清秀，尖圓方扁皆為正形，主高官榮貴；破碎枯焦，頑惡獰厲，則為兇象。

【官星】亦稱官山，指朝山背后逆施的小山。楊筠松《撼龍經》：“問君如何謂之官，朝山背后逆拖山�！毙焐评^經《人子須知·砂 法 》：“官星者，龍虎橫抱穴外，背后有余勢拖向前去也�！憋L水家認為，官星是真穴余氣所結，有無官星，是結穴聚氣與否的重要證佐。卜則巍《雪心賦》“：更看前官后鬼，方知結穴虛花”。而且，龍之勢大形貴者，官星亦必重，龍之貴氣輕小者，官星亦必輕小。故名為官。官星為吉象，有官星考舞之則出官宦人家。劉基《堪輿漫興》云：“此物出官員為速，兒孫當代謁明廷�！钡�是官星雖吉，亦不宜太過高大以奪主勢，掠生氣，又要回顧穴場，呼應有情，如果昂直去，則非結穴之地。

【鬼星】亦稱鬼山，是龍脈結穴之山背后施撐的小山。鬼山多生于橫龍主山背后。徐善繼《人子須知·砂 法 》：“鬼星者，穴后拖撐之山，枕樂穴場者也。
橫龍結穴，必須有鬼山撐在穴后，方證穴氣之真。以其在穴后分漏本身之氣 ，故取義于竊，而名之曰鬼。鬼不必于有為吉，亦不必于無為兇，特以偏斜之穴，須用為證耳�！眲⒒�《堪輿漫興》：“橫龍結穴必賴鬼……橫龍無鬼必虛花，縱有穴情非吉利�！庇衷唬骸皺M龍鬼樂不離身，鬼樂俱無穴不真�！彪m然鬼山于橫龍重要，但亦不宜大過長大。否則，奪主山之勢，泄主山之氣，反為不利。以貼身抱攔為佳。如果鬼山分枝擎肢，翻身反跳，則為兇形。正龍穴后多無鬼山，即或有之，亦很短小，且枝腳回轉，為護衛之形，若不回轉纏護，直去如飛走之勢，則真氣散漫而無收拾，是為空亡歇滅之地。如仰瓦穴者即是。

九星行龍結穴，凡帶鬼星，其形均以類其本形為佳�！逗除埥洝吩疲骸熬判墙杂泄硇螛�，不類本身不入相，貪狼鬼星必尖小，武曲鬼星枝葉少。多作圓峰覆杓形，撐住在后最為妙。巨門墜珠玉枕形，貪作天梯背后生。一層一級漸低小，雖然有腳無橫行。巨門多為小橫嶺，托后如屏玉幾生。弼星作鬼如圍屏，或以龍虎后橫生。橫生瓜瓠抱穴后，金斗玉印盤龍形。輔星多為獨節鬼，三對平如寫王字 ，三對兩對相并行，曲轉護身皆有意�！敝劣谄�、祿、廉、文，本身形惡，不必問其鬼山，以其關攔從護為佳。

【禽星】水口砂的一種，指水口中突起的大石。徐善繼《人子須知·砂法》：“禽星者，水口中之石也，亦名落河火星�！�…凡入鄉村，水口間，溪河中有此奇異之石，必結大貴之地�！憋L水家認為，禽星是真穴余氣所結，因而是生氣聚厚的標志，亦是尋求貴穴的根據。另外禽星與其它水口砂一樣，有著關攔水口，不便生氣散漫無收的作用�？娤Ｓ骸对峤浺怼罚骸傲_城余氣，去作關欄，重重關鎖 ，纏護周密，或起捍門，相對特峙，或列旌旗，或出禽曜�！鼻菪谴�表榮貴，若能拔起數丈之高，如筍如笏，如鸞如鳳，則主世代榮寵，唯其向背，以有情向穴為佳，否則不吉，黃妙應《博山篇·論砂》云：“顧我為真，背我弗問�！�
【曜星】亦稱曜氣，指穴場周圍眾砂上所生的尖利巨石。徐善繼《人子須知

?砂法》云：“凡龍虎肘外，龍身枝腳，穴前左右之砂，明堂下關水口及龍身隨帶之間，但有尖利巨石，皆為曜星�！憋L水家察形，向以端正清秀為吉，而惡怪石崢嶸，石山為五不葬之地。但風水家同時認為，純粹土山，是奧氣不充容的表現 。楊筠松《撼龍經》云：“凡是星峰皆有石，若是土山全無力�！笨v是勢大形好，星峰特秀，亦不顯貴，為生氣無存之空穴。楊筠松《拔砂經》云：“龍真穴的只無曜，空有星峰空疊照，”曜氣是龍之貴氣，旺盛所延及而生，因而亦是尋求吉穴的證佐。劉基《堪輿漫興》云：“真龍余氣生肘后．或見尖長貴似銀，虎有爪牙威始壯，龍無焰角物非神�！庇嘘仔浅霈F主結穴大貴�！犊拜浡�興》詠“龍虎佩帶”云 ：“印笏牙刀肘上生，還如帶劍擁千兵，排牙對對開堂局，富貴英豪人所稱�！�

論入首：

亦作入手，指龍脈融氣入穴的形勢與方位。術者于垣局中察脈之到頭止處，故曰入首。風水家認為，龍脈入首處肥豐圓滿，生氣充融者，即是發富發貴之真龍。龍脈來得綿遠者，發福亦綿遠，龍脈來得短促者，發福也短促。

入首方位，與穴局生旺亦須相配�？昌堊�戍，艮龍坐申，震龍坐寅，巽龍坐卯，離龍坐巳，坤龍坐酉，兌龍坐亥，乾龍坐子，為犯龍上八煞，其龍變假，輕減富貴，重則破家絕嗣。徐善繼《人子須知?龍法》云：“是則只知以形象定吉兇 ，不從入首處審慎詳察，差以毫厘，謬以千里，遺害有不可勝言者�！�

風水家根據龍脈之勢，又分飛龍入首、回龍入首、橫龍人首、直龍入首、潛龍入首，飛龍入首者，謂龍脈到頭，聲勢浩大，昂自高聳，如果四應亦聳拔而有情繞抱，主結大貴之高穴。劉基《堪輿漫興》云：“飛龍入首最堪夸，聲勢掀天清貴家�！被佚埲胧渍�，謂翻身顧祖之回龍到頭，若得下砂逆轉，明堂端正，亦可結佳穴。

直龍入首者，謂龍脈雖有剝換，仍如貫珠串玉，直撞而來，氣勢俱旺，穴山之前必有余氣而為姻褥，結穴主發福迅速�！犊拜浡�興》云：“串珠接氣直撞來，力冠三軍十倍才，結作定知姻褥大，朝貧暮富莫疑猜�！�

橫龍入首者，謂龍脈結穴于側身，穴山之后，須有鬼山、樂托之山為生氣融聚之證佐，否則雖有形而不真�！犊拜浡�興》云：“橫龍鬼樂不離身，鬼樂俱無穴不真�！睗擙埲胧渍�，謂龍脈到頭，形潛于平地，結穴之地當于高一寸為山，低一寸為水之隱隱隆隆中細辨窩凹鉗口，有眾水環繞，方為真穴。

論證佐：

亦稱佐證、征應、征、應、消息。指真龍真穴左右前后隨身拱朝纏護的山形水形。如明堂、朝案、帳幕、纏水、龍虎四應、樂托之山、官鬼禽曜、余氣氈褥 、三分三合、金魚蟬翼、十道天心等等，風水家謂為判斷真龍之證據。

黃妙應《博山篇論穴》云：“五龍作穴，橫直飛潛回，穴變多歧，……勢雖多，端正證佐，要得水�！庇兄T證佐，則龍穴之真假貴賤可據而斷。明堂、朝山，為真穴之重要證佐。

劉基《堪輿漫興》：“休嗟穴法苦難尋，指汝迷途抵萬金，端正有堂不偏側，其間便是定盤針。大都捉穴有明征，穴好朝山分外清，若使面前無真對，縱然有穴力惟輕�！睒吠泄砩綖闄M龍結穴之重要證佐�！犊拜浡�興》云：“惟有橫龍全在樂，樂山不到穴無依。橫龍結穴必奈鬼……橫龍天鬼必虛花，縱有穴情非吉利�！饼埢⒗p護均為真穴擁有護衛之證佐�！犊拜浡�興》云：“龍虎證允要相均，灣抱有情即脫貧，左右高時高處下，左右低時低處尋。大地還須看護纏，護纏抱穴福無邊，漏脫孤露必為假，此理能明值萬錢�！彼畡萑�分三合亦為穴情真假善惡之證佐�！犊拜浡�興》云 ：“上面無分氣不來，下頭無合不成胎，有分有合斯為美，無合無分難取裁�！敝T如此類，凡真龍結穴必有之于身周。

徐善繼《人子須知 ?穴 法 》：“真龍結穴、必有佐證，求之于前，則朝案美，明堂正，水勢聚，求之于后，則樂山峙，鬼星撐，求之左右，則龍虎有情，纏護俱夾；求之于下，則唇氈正，求之四方，則十道全；求之界水，則分合明白。點穴之數，也此數者為標準�！�

論背面：

即背和面，或稱面背、向背，亦分別而言龍背、龍面，指龍脈的正面和背面 。風水家認為，龍脈結穴只于正面，背面則非，因而只有正面可安墳立宅。

劉基《堪輿漫興》：“龍分背面有何征，面可安墳背不成�！秉S妙應《博山篇論 穴 》：“認穴法，何者真，何者假？山水向，是為真，山水背。是為假�！钡�龍脈飄逸逶迤，或為東西，或為南北，其面背實難入眼即分，風水家以水勢山形多方察之，蓋龍脈行止，面必向前，水隨而同勢，而從山亦回顧環繞之。

《玉髓經》所謂“山環水聚是龍面”者是也。故以朝水悠緩，縈紆環抱者為面，其背者，則水割石巖。又山隨水轉，眾水朝聚之面，山勢亦隨趨緩，故以平坦寬闊者為面，以陡峭峻急者為背。

楊筠松《撼龍經》云：“若是面時寬且平、若是背時多陡巖，面時平坦中立穴，局內必定朝水緩�！�

徐善繼《人子須知?龍 法 》：“肥飽拱突，峻急粗陋無枝腳而曲瘦凌夷者為背，必無結作�！庇至帜久�盛，山形明秀者，生氣聚會之征，故又以豐潤秀麗者為面，而頑惡枯焦陰暗者為背。風水家之論向背者尚多，總之形好勢佳，四應有情向穴者為可扦之地。

繆希雍《葬經翼?難解二十四問》云：“山以得水為面，故不得水者背也，以秀為面，頑者背也，潤為面，枯者背也；明為面，暗者背也。勢來者為面，勢去者背也；平緩為面， 頹徒者背也，得局為面，失局者背也�！狈謩e背面，是點定之關鍵，面背一錯，則穴之真偽、大小、吉兇全為顛倒。

《撼龍經》云：“君如識得背面時，枝干尋龍無可疑 ……枝干之龍識背面，位極人臣世襲官�！�

論金魚：

指蟬翼砂以內微茫隱現之干流水。因其自頭而分，交襟于腳，分合之形，如人腰帶之間所佩金色，故以名之。

繆希雍《葬經翼?察形篇》：“凡真穴必有圓動處……蓋有此因相可乘，左右必有微茫曲抱之水。交揖于穴前小明堂內，后人更之曰蝦須、蟹眼、金魚者。此也 �！苯痿~是干流水，其形隱約，不必真有水流，但須有寸高寸低之痕跡。金色界合相輔于穴場左右，是貴穴結處的重要證佐。

郭璞《葬經》；“風水之法，得水為上，藏風次之�！弊⒃疲骸爸й舛�者俱欲得水。高垅之地，或從腰落、雖無大江攔截，亦必池塘以止內氣。不則去水稍遠，而隨身金魚不可無也。倘金魚不界，則謂之雌雄失經（有山無水），雖藏風亦不可用�！苯痿~之水，須有蟬翼之砂護衛，無砂拘轉，則水散亂不聚，反遭其殃也。

論蟬翼砂：

明堂兩側纏護穴心的隱微隆起之形。其名為蟬翼者，以龍虎山為蟬殼，以此隱微兩砂為殼下之軟翼，故名。劉基《堪輿漫興?后 序 》：“中流脈伏，而凸起節包，旁生陰砂，而為蟬翼�！�…蔽于龍虎之內，生于節包之旁，經薄貼身，微芒供護，如蟬硬翼之下又有軟翼，故名曰蟬翼�！�

蟬翼之砂，有時邊有邊無，稱為“股明股暗”，明肩暗翼。蟬翼砂的特點是隱隆微茫，既己薄如蟬翼，而復有明者，有暗者，非靈性獨具則不可察知。其作用在于界束微茫水氣，纏繞交于穴前。

繆希雍《葬經翼?察形篇》云：“蓋微茫水外，必有蟬翼砂兩片，隱隱隆隆，直夾過穴前，然后逼得微茫水合于小明堂內。昔人云：‘上出明肩，下開暗翼，股明股暗，邊有邊無’者指此。非聚精會神、合光洞視者莫能察見也

論合襟水：

指穴心小明堂周圍界脈束氣，上分下合之水。徐善繼《人子須知?水 法 》“：合襟水者，穴前界脈，上分下合之水。如胸前衣襟之交合，故名�！憋L水家認為，穴心明堂為諸水朝會之處，因此發脈之水，要自頭而分，自腳而會，纏繞于穴心明堂，故風水有三分三合之說。實則分合之層數，愈多愈好。要如；自星峰而生龍虎，水分于星峰繞行龍虎，合于龍虎之前，為三叉個字水。中脈前行近穴而凸起節包，旁生蟬翼，水分于節包而繞引蟬翼合于翼前為大八字水，節包而前又生塊硬名裘檐，水自球檐而分繞行左右而合于前為小八字水。毯檐而下有坦窩名葬口，葬口下為小明堂，左右生隱砂分于葬口，合于小明堂前名球髯，水繞球髯而名蝦須水。下穴之所，又有隱形之極暈水，亦繞行而分合。如果層層包裹穴場，分于后而合于前，是為合襟之水。合襟水是龍脈結穴的重要征應。劉基《堪與漫興》云：“何以別之，殊不知個字三叉、節包、塊硬者，龍之佐證是也。裘檐、葬口、合襟者，穴之佐證也�！犊芭c漫興》云：“臨頭合腳地方真，上下由來真氣凝，上枕毯檐端且下，合襟下對自分明�！狈趾厦靼�，須求上述龍穴砂水四科之證佐齊全。如無節包塊硬披水分流，則水直沖堂穴，是為淋頭，若水分而不合，八字直去，名為割腳，皆為不吉之象�！犊拜浡�興》云：“無毯披水是淋頭，無合名為割腳流，或有上來無下合，這般假地不須求�！�

論干流水：

指穴場龍虎之內，隱現微茫，上分下合，繞護穴場之水。如蝦須、金魚之類 。徐善繼《人子須知?水法》云：“干流水者，高處是山，低處是水，放雖無流泉滴瀝，亦謂之水，天雨則有水淋流，雨止則無�！贝蠓诧L水之法，以得水為上，以水為生氣之外形，故名之曰外氣，有外氣斯有內氣，郭璞《葬經》所謂“外氣模形，內氣止生”即指此。因此穴場周圍，總以有水繞為佳。

干流之水、雖曰無形，而若隱若現，但風水家講究高一寸吉山，低一寸言水 ，故干流水也是水之一種。有之則明龍脈之讓，真氣之聚，其分合繞護之所，即是真龍結穴之處，故風水家多認為干流水有界脈束氣之功用，穴之左右貼近有之，平緩悠回，為吉貴之地，龍主初年發福，干流水忌八字直長而不合，或者高下呈傾瀉之態．此不吉之象。

論姻褥：

亦名氈褥、氈唇、鱉裙，指穴前延伸之較低平地。結穴星峰圓者或如覆鐘覆釜之形，亦如鱉之背也，其邊緣低乎延伸而出，如鱉之肉翼薄邊，故曰裙。又如嘴唇之邊緣，故曰唇。楊筠松《疑龍經》：“貴龍行處有氈褥，氈褥之龍富貴局，問君氈褥如何分，龍下有坪如鱉裙，譬如貴人有拜席，又如僧道壇具伸。真龍到穴有姻褥，便是技龍山富足，此是神仙識貴龍，莫道肥龍多息肉�！�

風水家認為氈褥為真龍余氣所結；是貴龍結穴之征。徐善繼《人子須知 ?穴法》云：“唇氈者，余氣之發露，大者曰氈，小者曰唇。凡真龍結穴，必有余氣吐露而為唇氈�！贝髿秩缦�，故又稱為相得。卜則巍《雪心賦》：“結穴處要帶姻帶褥�！弊⒃唬骸把ǘ�有余氣謂之姻褥，主旺入�。�”《人子須知．砂 法》：“姻褥二砂同是平面土星，其形乃平鋪于下，如鋪氈席，……裀平而方，褥平而長，家前多有之�！�

凡有姻褥之形，即為貴地。不僅肥潤豐滿之龍有之，廋龍亦或有之，有而尤貴�！逗除埥洝吩疲骸笆蔟埲粲醒P褥形，千里封侯居此地�！叭绻麤]有低平氈褥，則穴腳下成陡坎，水直沖泄下扣腳，謂之割腳穴，主貧寒孤苦，久而絕滅。劉基《堪輿漫興》云：“真龍結穴有余氣，如席如氈長更圓。余氣若無成陡坎，兒孫安得壽長年�！�

論蟹眼：

指繞行乳突之穴左右的合襟干流水。以其纏繞乳穴突穴，使之如蟹眼之突而得名�？娤Ｓ骸对峤浺�?明堂篇》：“大約穴有窩鉗乳突四體，則自然有蟹眼、金魚、蝦須三法之小水，皆自裘檐分下�！睏罟�《本形法葬圖訣，論葬》：“……又須看其出乳圓如蟹眼之突，活動有情，兩旁有微茫水環之，斯非暴可葬。

切忌無乳失陷為空窟，與蟹眼凹陷同。為禍不淺。所謂‘蟹眼當求法，蟹死路人亡’也 �！毙费壑�作用，一如金魚，可界眼束氣，為龍脈結穴之證佐，有之為吉，以悠回纏繞為佳，不可分而不圓轉，八字硬直，斜欹傾泄。又不可與穴心有太大高低之勢，太高則乳突之穴下陷，呈死氣，太低則穴心暴怒，為兇相，俱為惡形大不吉。

論仰瓦勢：

指穴后玄武山中間低凹如量瓦翻仰之形，故名仰瓦。仰瓦之勢，使穴后屏空露，而又鬼樂俱無，惡風吹穴，生氣不聚，是為空亡歇滅之地。楊筠松《撼龍經 》：“問君何者是空亡，穴后皆空仰瓦勢�！毙焐评^《人子須知?穴 忌 》：“后宮仰瓦，則氣不融結�！笔且惭ê笱鐾�，多以為不吉之地。

謝和卿《神寶經》，“背后卷空仰瓦，敗自天來�！钡�巨門星峰(天財星)結穴，亦有仰瓦之勢，蓋其星體方正端平，頂而微凹，為倉稟之象，此吉形也。但巨門仰瓦之勢，穴后亦須鬼樂之山相纏而有情護衛�？娤Ｓ骸对峤浺�?怪穴篇》：“穴有仰瓦者。法曰：兩金扛一水，穴在軟中裁。凡天財星體多是背后仰瓦，只也有乳為真，及鬼星托樂為準�！�

論穴：

《詩經.綿 》；“古公顫父，陶復陶穴，未有家室”。又指古人死后的葬處，《詩經?王風?大 車 》：“谷則異室，死則同穴�！币嗫芍溉松斫浢}氣血行聚之處�！端貑�

?氣穴論》：“凡三百六十五穴，針之所日行也�！憋L水術中的穴，或稱龍穴，正基于上述三種意義，指生人或死者的居住之地，而其地以得龍脈生氣止聚之處如人身經脈氣血聚會之穴位者為佳。

繆希雍《葬經翼?察形篇》云：“穴者，山水相交，陰陽融聚，情之所鐘處也 �！毙焐评^《人子須知?卷 首 》：“穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精�！迸c人身穴位不同的是，風水中的穴場更加變幻多體，有高有低有大有肥有瘦。

黃妙應《博山篇》云：“五龍作穴，橫、直、飛、潛、回、穴變多歧。高忽而低，亦低而高，北忽行南，亦東而西。有閃走的，有斜飛的，有背水的，有臨岸的。穴有正體，有變體�！币榔湫螤�，有窩穴、鉗穴、突穴、乳穴。因其在龍脈上的位置多變，依其受氣方式的不同又可分為受穴、分受穴、旁受穴。

另外，還有真穴、假穴、福穴、貴穴、貧穴、賤穴，其特例，有怪穴，有病穴。各種類別，紛繁復雜。風水家對穴的總體要求是：勢大、形正、聚氣、威風 。管氏地理指蒙?復向定穴》云：“欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣，欲其正而不沖不兀 ，欲其輔而不倚不孛，欲其橫臥有懷而不挺，欲其蟠抱有蘊而不噎，欲其收拾而不隘不舒，欲其專一而不競不泄，欲其騎而不卸，欲其懷而不別�！�

一、結穴

亦稱結作，指隨龍脈所行的生旺之氣在一定位置止蓄融聚成龍穴�！对峤洝罚骸皻飧卸鴳�，鬼福及人�！弊⒃疲骸氨K真龍發跡，迢迢百里，或數十里結為一穴。及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環繞，疊嶂重重，獻奇于后，龍脈抱衛，砂水翕聚 。形穴既就，則山川之靈秀，造化之精英，凝結聚會于其中矣�！贝苏f明結穴之條件，須龍真勢大，纏護重重，旌旗簇擁，來止之處山環水繞，羅城周密，垣局關鎖重重，龍抱虎衛，朝案之山立于前，樂托之山拱于后，如此則藏風而聚氣。而由于龍勢逶迤，飄忽不定，剝換分枝，形勢各異，龍脈落局，亦各各不同，因而結穴亦少常規而多變異。黃妙應《博山篇?論穴》云：“有結水中的，有結石中的 ，有散平地的，有現山脊的，有藏田心的，有逆跳翻身的，有斬截堂氣的，有憑高取勢的 ……”結穴之情，各各有異，因而點穴考亦須詳加審辨，方能尋得其龍覓得之穴。

二、點穴

指擇定安墳立宅之地。名為點穴者，謂其地當立于龍脈真氣融聚的結穴之所。風水家認為，點穴是堪輿中最關鍵的一環，不可稍有閃失。郭璞《葬經》：“勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當葬其止�！弊⒃疲骸爸怪�一字，最謂吃緊。

世之葬者不乏全氣之地，但于止處則有昧焉耳。夫千里來龍，五尺入手，才差一指，盡廢前功�？v奇峰聳撥，秀水之玄，皆不為我用矣。

《指南》云：立穴若還裁不正，縱饒吉地也徒然、高低深淺如葬誤，福變為災起禍愆�！倍�且，真穴步位極小，尺寸不可更變，如果左右移易，則失其所在。

《玄女青囊海角經》云：“定穴之法如人之有竅，當細審陰陽，熟辯形勢，若差毫厘，謬諸干里，非惟無福萌佑，抑且釀禍立至，可不慎歟?”

要點得真穴，當如《葬經》所云：“乘其所來，審其所廢，擇其所相，避其所害�！薄� 乘其所來”指的是辨明龍脈真氣的來勢行止，使脈不離穴，穴不離脈，細察其陰陽、強弱、順逆、急緩、向背、生死、浮沉、虛實，來確定地點的前后左右，尺寸增減，達到內接生氣，外揚穢氣的目的；“審其所廢”，指的是形局入首自然之勢，往往為人工所破壞，或牛羊踐踏，或開墾種植，或修筑損益，或鋤掘增減，使三分三合之勢不復存，使蟬翼、金魚之形不可得，真偽莫辨，于此則當以其龍真局正，水凈砂明，觀其前后左右之護衛，心目相度，酌量扦穴；“擇其所相”，相者輔也，指當觀其蟬翼之護衛，三分三合之崎急平緩以定葬口之所在 ，“避其所害”，謂避去死氣以求生氣，講究陰陽、生死、大小、深淺、向背，求三吉，遠兇，避五不葬之山，十貧十賤之地。如此則能點得真穴而順天命奪神功，得自然造化之靈秀。

1、窩穴又名窟穴、開口穴、金盆穴，為窩鉗乳突四大穴形之一。

指穴場中心圓暈處微有凹窩之穴。廖禹《泄天機?四象葬法》：“窩者，即窠坎之謂，微見凹陷，故為老陰，凡暈中或如漩渦、如仰掌、如腹臍、如釜底，近看則有，遠看則無方是 �！憋L水家認為，如果龍脈來勢清楚，朝迎拱護嚴密，星辰尊貴，窩穴葬之大吉。
郭璞《葬書》所謂“形如燕巢，法葬其曲，胙土分茅”即指此。窩穴為陽結之穴，平地高山皆有。穴雖落于凹處，凹處仍須平正，否則水積其地，稱為水里眠。如果窩中能起突泡，則佳，稱為水里坐。風水家講求眠干就濕，此其一形。窩穴葬法宜深淺得宜，太深則為陰煞所害，太淺則生氣不可乘。

劉基《堪輿漫興》云：“闊狹淺深如合格，一家飽暖定無疑�！备C穴忌傾瀉斜坡之狀。

楊筠松《疑龍經》云：“窩穴須要曲如巢，左右不容少偏陂，偏陂不可名巢穴，倒仄傾摧禍奈何�！备C形求因而忌缺陷，若見簸箕漏槽之狀則為兇形。

《堪輿漫興》云：“假窩有穴不堪扦，空亡懶坦缺一邊，若見得漏槽并破陷，令人夭折退牛田�！�

2、鉗穴又名釵鉗定、開腳穴、虎口穴，為窩鉗乳突四大穴形之一。

指穴星兩腳長伸抱持穴場之形。徐善繼《人子須知?穴 法 》，“鉗穴乃穴星開兩腳者也，平地高山皆有之�！眲⒒�《堪輿漫興》：“本身有手為鉗穴，直曲短長要抱灣，虎口推開安正腦，仙宮逆轉即無關�！便Q穴要求頂上端圓，生氣融聚于鉗口而葬之，最忌釵頭破碎，頂上生漕，直水貫頂頓瀉元辰，為大兇之象。

楊筠松《疑龍經》：“鉗穴如釵掛壁隈，唯嫌頂上有水來，釵頭不圓多破碎，水傾穴內必生災，”另外，星峰之枝腳撓掉，回轉突伸，亦有如鉗者，穴形非結于正脈處，是為假鉗空穴，葬之腐尸而已。

3、乳穴又名懸乳穴、乳頭穴，窩鉗乳突四大穴形之一，

指穴星兩臂皆伸張，中間垂出之穴。有垂為乳，無垂為鉗。徐善繼《人子須知?穴 法 》：“乳穴乃穴星開兩臂，中間生乳者是也，平地高山皆有之�！比檠�可分六類，有長乳短乳，大乳小乳，此四者為正格，又有雙垂乳、三垂乳，此為變格。乳穴為陰受之穴，宜低深而葬 ，兩臀伸張，須無坳折，否則風來激蕩生氣， 乘風而散。

楊筠松《疑龍經》云：“乳頭之穴怕風缺，風若入來人絕滅，必須低下避風吹，莫道低時鱉裙絕�！比轭^之形，宜端正清秀，徒瀉、傾斜、粗惡者，俱為惡形假穴。劉基《堪輿謾興》：“問君何者為假乳，劍脊姻包腳帶斜，竣急獰猙人半個，粗頑臃腫禍三年�！�

4、突穴又名泡穴，窩鉗乳突四大穴形之一。

指穴里頂上微微突起之穴，高山平地皆生，而平地為多。廖禹《泄天機·四象葬法》：“突是暈間微有泡。突者，即泡突之謂，故為老陽，凡暈中如旋螺、如覆杓、如胸乳、如水泡，近看則有，遠看則無方是�！�

郭璞《葬經》所謂“形如冠釜，其岺可富”即言此。突穴可分四類，大突小突為正格，有雙突者、三突者為變格。突穴須求突而光圓，突象隱微。若為聳異暴突，是為孤曜，葬之家破人亡。又須龍虎護衛拱揖，以聚氣藏風，高山以風吹為忌，平地以得水為宜。如果朝應無情向穴，縱穴形如金魚玉印，亦為花假。

孫伯剛《國寶經》云：“突穴若無龍虎抱，騰翻不蓄如風掃，或成宛轉左右兜，逆水上來如至寶�！�

5、花假與真穴相對而言。指徒具穴形而無生氣虛花假偽之穴。

楊筠松《疑龍經》：“虛穴假穴更是巧，仔細看來無甚好，怪星異穴人厭看，如何子孫世襲官�！被�假是籠統而言，如果詳為分別，則前為花，后為假�；ㄑǘ嗌�于案山之前，橫案前面技腳鋪展，亦如氈褥之形，其間多有似穴形者，而證佐之一的朝山，仍在前尖圓對峙，遂使人誤認為真穴，而不知真穴仍秘 隱于垣局之中。亦有龍虎數層 ，而以外山龍虎為龍虎，內層龍虎呈穴形者。

假穴生于真穴之后，龍虎雖然端正，而水勢前行不顧，穴中望龍虎，成回頭之勢，穴后望之，則形惡而呈奔走之態。虛花之穴。誤人不淺，是以風水家多以為忌。辨別之法，首辨龍脈，龍上生峰。方為結穴之處，假穴多離脈而生。

《疑龍經》云：“穴若不隨龍上星，斷然是假不是真�！贝蚊鞒瘧�證佐，虛花之穴，左右朝迎，似有情而實無情，形拱揖而似反背，朝山雖有尖圓之頂，而枝腳形惡，龍虎雖有夾隨而不頓伏，生腳呈飛走之勢，另外，花假之穴，正龍為少 ，枝龍為多，故小枝之龍，多所不取，縱然有穴亦力量微薄，福澤不遠。

6、病穴指雖有真穴之形而無真穴之實，諸格不符，多犯忌煞的穴。

風水術認為點穴當審精粗向背，辨枝干主從，求其四應有情，分合無謬，眾勢聚合，山水交會，砂水自朝。小明堂分合分明，枕球向合，眠于就濕，此方能乘氣而避害。一有差失，即遭其禍害�？娤Ｓ骸睹Ы浺怼罚骸把ㄓ姓娌�，同乎廢人，雖具形骸，神氣傷于敗缺而中無所存。如是者法不可葬，葬之則三害臻�！憋L水書所列病穴有：貫頂、折臂、破面、墜足、繃面、飽肚、淋頭、割腳、漏腮、虎蹲龍踞、玄武拒尸 、玄武垂頭、朱雀騰去、朱雀悲泣、前花后假、左右跪落諸穴。皆指龍首不顯，龍虎凹缺，山體破碎，眾勢替逼，脈痕橫斷，分止不明，蟬翼不衰，無毯披水，蝦須不合，四獸不應，官鬼背逆，明堂仰仄，眾水沖穴。凡此諸類，皆忌煞之形，扦之則風、蟻、水三害相侵，葬之敗槨腐尸，其害無窮。

7、怪穴指部位形狀不合常規之穴。

風水家認為，尋龍點穴，以勢大形好穴正為要，怪星異穴，多為兇煞之地。然真龍行脈既自有曲直回潛之異，生氣融穴，亦復存高下偏正之殊。因此怪形異穴，只要龍真，并非全可棄者。

《國寶經》：“大抵怪形并異穴，真龍頭上方堪說。若是真龍真住時，何論端嚴與欹拙�！秉S妙應《博山篇》：“五龍作穴，橫直飛潛回，穴變多歧�！�…穴有正體，有變體，正體如如，變體難拘。有結水中的，有結石中的，有……”

繆希雍《葬經翼·怪穴篇》謂穴有搖拳者、入水青、影光者、仰瓦者、拖槍形、踏駑形、上聚者、下聚者、脫龍就局者、四空者、鍬皮者等十類。孫伯剛《國寶經》分異窠、異突、蟠曲、坡垂、水中、石中、蹄涔田等門分別說之。而不論穴形何異，只要證佐分明，都可視為真龍結穴。

《葬經翼》云：“穴雖怪，不出乎動氣、小明堂、應案及鬼樂以求之，乘金相水，穴土印木等諸以證之；砂水聚散，有情無情以別之�！薄秶鴮毥洝吩疲骸爸灰獨饷}在何山，參合朝迎與護纏，一任高山與平地，神仙真眼但標扦�！�

8、騰陋穴亦稱凹風穴、敗停之藏。指羅城垣局有缺陷，受外風吹襲而生氣散遺不聚的穴場。

風水家認為，生氣乘風則散，因此穴場四周，龍虎鬼樂，文案朝迎，牙旗侍衛之砂，均須纏護周密使無空缺，庶五行之氣可得聚結于內，若一有凹缺，則風掃穴堂，生氣蕩然無存，葬之惟效敗腐尸而已。

郭璞《葬經》：“夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛區穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠后缺，生氣散于飄風�！督浽弧罚候v陋之穴，敗槨之藏也�！弊⒃唬骸疤斓刂畾忄娑鵀轱L，最能飄散生氣，故必藉前后左右衛護區穴，而后能觸結也。

若堂局雖有入首疊疊之阜，都緣左空右缺，前曠后缺，地之融結，悉為風所蕩散，則生氣不能蓄聚。垅之浮氣，升騰于上，支之沉氣，陋泄于下矣。葬之無益于存亡，適足以腐敗槨而已�！�

9、不蓄之穴

又稱腐骨之藏。指有勢無形，無以聚氣之地�？拜浖艺J為，龍脈自千里之外發跡，奔騰而來，勢止時，形會局合，龍虎抱衛，前有遮攔之水，后有拱托之山 。即或平洋之地，也多盤旋砂水。鉤夾回環。聚氣鐘靈，如身懷萬寶而歇息，宛宛之中，如有所蓄積�！对峤洝匪�謂：“外氣橫形，內氣止生�！奔粗复�。勢來形止，是生氣充盈之地，劈之則吉，而如果生氣之行乎地中，無形止聚，無水關欄．則生氣散佚，是為不蓄�！对峤洝吩疲骸扒С咧畡�，宛耍頓息，外無以聚，內氣散于地中。不蓄之穴，腐骨之藏也�！弊⒃唬骸扒С哐詠韯葜�遠也，宛委者，宛轉委曲而馴兆；頓息者，頓挫止息而融結也。若陰陽不交，界合不明，外無橫水以攔裁 ，則土中之生氣散漫而無收拾矣�！毙焐评^《人子須知·穴 忌 》：“陰陽不交，界合不明，生氣散漫而無蓄聚，謂之不蓄�！标庩栒�，生氣行于地中為陰，溢于水表為陽。不蓄之穴，生氣無聚，人無以乘，不得感應而福及子孫，適足以腐骨而已 ，故又調之腐骨之藏也。

10、平支之穴平支，平地支龍；平支之穴，生氣融聚于平地的龍穴。

一般認為，生氣乘風則散，但平支之穴，生氣自下而升，隱于地中，故不畏風吹。穴地不以寬曠坦夷為嫌，只須有水環繞，凝聚生氣使不散通即可�！对峤洝吩疲骸帮L水之法，得水為上，藏風次之�！弊⒃唬骸捌街е�地雖若無蔽，但得橫水攔載，何嫌寬曠�！毕喾雌窖簖埦蹥庵�處，往往而在平夷之地。 《莽經》云：“支垅之止，干夷如掌�！弊⒃唬骸爸й庠岱�雖有不同，然走止處悉皆如掌之平。倒杖口訣曰：斷續續斷，氣受于坦，起伏伏起，氣受于平。李淳風曰：來不來，坦中裁，住不住，平中取 �！毙焐评^《人子須知·龍 法 》：“平中一突．鋪氈履席�！对釙�》所謂‘隱隱隆隆，吉在其中’是也�！逼窖蠹�穴之處，雖因生氣上揚而微突，但如氈席般平展。又平支之穴屬陽， 生氣上揚，宜淺葬，以獲其上浮之氣�！对峤洝吩唬骸肮什赜诤栽镎咭松�，藏于坦夷者宜淺�！弊⒃唬骸捌街е�地，陽之象也，氣在外弱柔而浮上 ，故言坦夷當淺葬�！�

論龍力長短

經云一代風光一節龍，龍來長短定枯榮，其數法，由近穴第一節起為第一代 ，龍如此論，水亦如此論，平洋地龍微而脈隱，亦如是論，三十年為一世，測某代應驗如何如何，即如是論之。

論倒杖：

風水家用標竿確定立穴放棺之前后左右上下深淺部位的方法�？娤Ｓ骸对峤浺�?倒杖總論》：“倒杖者，葬家立穴放棺消息準的之要法也�！钡拐确殴�，是風水術中乘生氣的最后關健一環，縱然形好勢佳，葬法一誤，則前功盡棄。

郭璞《葬經》所云“穴吉葬兇，與棄尸同”即指此。是以立穴放棺，切忌傷脈離脈，深淺干濕不辨，高低深淺不可有分寸之違，否則不惟無吉，亦且有兇，玉元子《天寶經?葬法第一》云：“陰陽二路若能明，例杖應須一枚成，即識標竿深與淺、仍明后援也前迎，接迎若誤難為福，順逆才差有廢興�！闭燃礃烁�，倒杖之法，即于穴后水三分之處立一竿，以空前水三合之處立一竿，立繩牽系，以為標準，然后以龍脈來勢之低昂緩急逆順，定穴之深淺、左右、前后。

《葬經翼?倒仗總論》云：“大較各因其入首星辰脈絡自然之勢，順適其情，不違其理的知生氣所鐘，因為棺以乘之，俾前后左右，合乎天然�！憋L水家杖法有十二，曰順杖、逆杖、縮杖、綴杖、穿杖、離杖、沒杖、對杖、開杖、截杖、頓杖、犯杖。前十者為吉法，后二者為兇法。揚筠松《十二杖法》、繆希雍《葬經翼?十二倒杖》均有圖論，所述甚詳。

論三綱五常：

風水家借用古代道德綱常對風水形勢要素的概括性總結。三綱指氣脈、明堂 、水口，五常指龍、穴、砂、水、向�！兜乩砦逶E·地理總論》謂三綱：“一曰氣脈為富貴貧賤之綱，二曰明堂為砂水美惡之綱；三曰水口為生旺死絕之綱�！敝^五常：“一曰龍，龍要真，二曰穴，穴要的，三曰砂，砂要秀，四曰水，水要抱；五曰向，向要吉�！睔饷}即龍脈，龍脈勢大，如天馬行空，氣象尊嚴，有千軍擁護，旌旗團簇，則生氣旺盛，力量綿遠，結之地乃貴，葬者得氣多，發福悠長。

若勢弱則氣薄福小，故曰氣脈為富貴貧賤之最重要看。明堂乃穴前砂水朝會之所，生氣聚合之處，要方正端平。如王者聽政之堂，前有朝案，后有枕靠屏風 ，左青龍右白虎，周遭眾水纏繞域局完密，始為藏風聚氣之佳地。

若明堂側裂傾頹，從護之砂縱佳，生氣亦難融聚，或縱有所聚，亦隨風而飄散，故曰明堂為砂水美惡之最重要者。水為財源，亦為生氣之外氣，若得重重關鎮，則氣盡聚于垣中，是為生、旺；如果直去無收，則財氣盡泄，是為空亡之地 ，亦曰死、絕。故曰水口為生旺死絕之綱。五常之中，龍真者，謂其勢遠大，發脈悠長，纏護綿密，帳幕重重，有迎有送，剝換星尊，穴的者，謂龍勢止息，垣局周密，眾砂朝拱有情，明堂平坦端正，曲水繞抱。證佐分明。

砂要秀者，但凡山形水土，皆為生氣所發生，清秀圓潤，茂草修林，為生氣之形。若山焦草枯，石巖崢嶸，是為惡氣所凝也。水要抱者，來水彎環而繞護，去水之玄而回顧，皆有情向穴，穴心周圍之水，均須上開下合，臨頭合腳，合襟纏繞如蝦須、蟹眼、金魚之形。向要吉者，謂當避兇煞之方，如五鬼方，絕命方 ，禍害方，六煞方；就其吉利之方，如生氣方、天醫方、延年方、福德本位方。

論十緊要：

風水九歌十訣之一，是風水家關于龍、穴、砂、水的十項要求。其歌曰：“一要化生開帳；二要兩耳插天；三要蝦須蟹眼，四要左右盤旋，五要上下三停，六要砂腳宜轉；七要明堂開凈；八要水口關攔，九要明堂迎朝；十要九曲回環�！被�全開帳，謂龍脈脫卸剝換，帳幕重重，真龍穿帳而出。兩耳插天．謂穴后左右夾耳之山，宜高聳筆立，以為護侍。

蝦須蟹眼，謂穴心處當證佐明白，消息準的，繞穴之水有分有合．左右盤旋．謂纏護周密。上下三停，謂太祖、少袓，結穴之山均以圓滿豐潤者為佳。砂腳宜轉 ，謂纏護有情向穴也。明堂開凈者，求其開敞平夷而不斜陡。水口關攔，謂須交鎖綿密。明堂迎朝，謂朝山案山，分明證穴、九曲回環，謂山纏水繞。此十者為龍 、穴、砂、水之大要。而非其全。

論十不葬：

九歌十訣之一，是風水家關于葬地之龍、穴、砂、水的十種忌諱之形。其歌曰：“一不葬粗頑塊石，二不葬急水灘頭；三不葬溝源絕境；四不葬孤獨山頭，五不葬神前廟后；六不葬左右休囚；七不葬山岡繚亂；八不葬風水悲愁；九不葬坐下低��；十不葬龍虎尖頭�！贝诸B塊石者，地多惡氣。急水灘頭，水煞直沖穴場而氣隨水泄，為空亡絕滅之地。溝源絕境，水脈到頭而絕，氣亦隨變為死。孤獨山頭，四顧不應，缺依少憑，主生人孤苦。無依無靠。神前廟后，與神抵先靈爭地氣，多兇多煞。左右休囚者，形狹局促，穴受逼迫而不安。山岡繚亂者，主客不分，真應莫辨，有喧賓奪主之嫌。風水悲愁者，風嘯水鳴，如泣如訴，主多慘痛之事。坐下低小者，如坐井觀天，氣象無尊嚴之意而多卑微之態，主子嗣下作賤事。龍虎尖頭者，四應桀傲不馴，于主不利。

論十富：

九歌十訣之一，風水家以指龍、穴、砂、水的十種佳形，謂有利葬事，其地可富。

歌曰：一富明堂高大，二富賓主相迎；三富降龍伏虎，四富朱雀懸鐘；五富五山聳秀；六富四水歸朝；七富山山轉腳；八喜嶺嶺圓豐；九富龍高抱虎，十富水口緊閉。

明堂高大寬闊，眾水來朝，如王者坐殿而百官膜拜于廷，有尊嚴氣象。賓主相迎者，謂主客有情相顧，隨龍護山，承迎真龍主峰。降龍伏虎者，左蒼龍右白虎俱馴伏護衛而不居傲欺主。朱雀懸鐘，當謂前山朱雀，宜如懸鐘，靈動渾圓，不可偏翅。五山聳秀者，謂自發脈至結穴星峰，太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山，俱聳撥而秀麗。四水歸朝者，眾水翕聚于明堂。山山轉腳者，回轉枝腳，纏護穴場。嶺嶺圓豐者，以圓潤豐滿為美，忌陡峭、斜瀉、突怒獰猙，龍高抱虎者，左蒼龍高于右白虎。水口緊閉者，關攔重重也。

論十貴：

九歌十訣之一，指有關龍、穴、砂、水的十種吉形；風水家謂有之可結貴地 。歌曰：“一貴青龍雙擁；二貴龍虎高聳，

三貴嫦娥清秀，四貴旗鼓圓豐，五貴硯前筆架，六貴官誥覆鐘，七貴圓生白虎，八貴頓筆青龍，九貴屏風走馬，十貴水口置置�！�

青龍雙擁，謂主龍有隨龍翼護簇擁，龍虎高聳者，勢雄而力遠。嫦娥清秀者 ，謂主山當明媚秀麗。旗鼓圓豐者，謂纏山圓潤豐滿。硯前筆架，謂朝案之山清秀聳起如筆架之形，主出文貴之后。官誥覆鐘，謂星峰如覆鐘覆釜之形，圓鼓齊整 ，主出人封官得誥。圓生白虎，謂右山馴柔。頓筆青龍，謂左山聳秀。屏風走馬者 ，謂背后玄武之山端方高大而平整。水口重重者，關攔綿密。

論十貧：

九歌十訣之一，是關于龍、穴、砂、水的十種惡形。風水家謂其地品流低下 ，葬之不吉。

歌曰：“一貧水口不鎖；二貧水落空亡；三貧城門破漏，四貧水破直流；五貧背后仰風；六貧四水無情；七貧水破天心；八貧潺潺水笑；九貧四顧不應；十貧孤獨獨龍�！�

水口不鎖，則氣不凝聚，隨水流去。水落空亡者，水口處諸水分流而去，生氣泄漏無遺。城門破漏者，垣局不密，水口無捍門山、華表山、羅城禽獸以關攔 。又水以彎環繞飽，屈曲之玄者為吉。水破直流者，無觸聚之象。背后仰風者，謂玄武之山中間空缺呈仰瓦之勢，風吹穴場，氣乘風而散。四水無情者，不纏不繞 ，不朝不聚，反弓背跳。

水破天心者，穴心三分三合之分處．無節包、毯檐分水，后纏之水直泄天心 ，淋頭而下。潺潺水笑者，溝洫冷泉，崩漏滴瀝。四顧不應者，山不纏、水不繞，昂首直去無情向穴。孤獨獨龍，無拱護之山水，只宜作寺廟道觀。

論十賤：

九歌十訣之一，是關于龍、穴、砂、水的十種惡形。風水家謂其地無氣融結 ，葬之不吉。

歌曰：一賤八風吹穴；二賤朱雀消索；三賤青龍飛去；四賤水口分流；五賤擺頭翹尾，六賤前后穿風；七賤山飛水走，八賤左右皆空；九賤山崩山裂；十賤有主無賓�！�

八風收穴者，坦局破碎，八面來風，氣乘風而散。朱雀消索，謂穴前朱雀無意朝拱翔舞。青龍飛去，謂左山青龍無蹲伏護穴之情而呈騰走之勢。水口分流，為空亡歇滅之地。擺頭翹尾者，四應不顧，無情向穴。

前后穿風者，玄武、朱雀不全，風直貫直出。山飛水走者，不繞護穴場無觸聚之象。左右皆空者，青龍白虎不全，凹風吹穴。山崩山裂者，星辰破碎，崩頹破面。有主無賓，謂龍無隨從，穴無纏繞之孤獨獨龍。
　

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